On nobis, sed ómnibus Sigillum Militum Xpist, los míticos templarios
On nobis, sed ómnibus Sigillum Militum Xpist, los míticos templarios.-La Asociación Orden Soberana del Temple de Cristo, los míticos templarios, ha presentado una demanda contra el Papa, al que exigen la rehabilitación de la Orden, suspendida por el Papa Clemente V en 1307, así como el reconocimiento de sus bienes incautados, valorados en 100.000 millones € euros de 2008. La denuncia, formulada en contra de la persona física del Papa Benedicto XVI como sucesor del Papa Clemente V, y no como jefe del Estado del Vaticano, deja claro que los actuales Templarios no desean la restitución patrimonial de lo expoliado en el siglo XIV, que alcanzaría actualmente los 100.000 millones de € euros. "No pretendemos en ningún caso producir la quiebra económica de la Iglesia Romana", añade el escrito, "sino que el tribunal pueda hacerse una idea de la magnitud de la operación tramada contra nuestra Orden". Según la Asociación Orden Soberana del Temple de Cristo, legalmente inscrita en el registro de Asociaciones, los templarios tenían censados 9.000 propiedades en toda Europa, sin contar los derechos sobre tierras, pastos, molinos y derechos portuarios, incluidos Barcos de Transporte y de Guerra. En el siglo XIV los Templarios, que contaban con más de 15.000 caballeros en toda Europa, tenían propiedades en España, Francia, Inglaterra, Portugal, Alemania, Italia, Bélgica, Luxemburgo y Polonia. La demanda está pendiente de que se resuelva el recurso de apelación interpuesto por la Orden del Temple ante la Audiencia Provincial de Madrid después de que no fuera admitida a trámite en primera instancia. En su primer auto la jueza negó la admisión a trámite por falta de Jurisdicción, al entender que no correspondía a su tribunal pronunciarse sobre hechos ocurridos hace 700 años. Vall del Llierca 
La demanda, interpuesta en los Juzgados de Madrid contra el Santo Padre por vía de la Nunciatura Apostólica en España, solicita la revisión del Proceso que terminó con la suspensión de la Orden Templaria hace ya 700 años.
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del.icio.us
ARGELAGUER Juan R. Lejarza
LA MILICIA DEL TEMPLE AL HERMANO BERNARDO DE LAFONTAINE
SAN BERNARDO DE CLAIRVAUX, *17-V-1091. + 20-VIII-1153
CISTERCIENSE, ABAD DE CLAIRVAUX, REDACTOR DE LA REGLA DEL TEMPLE,
PRECURSOR DE LA ORDEN, CONFESOR Y DOCTOR DE LA SANTA IGLESIA CRISTIANA, CATÓLICA, APOSTÓLICA, ROMANA Y ORTODOXA.
ORACIÓN: ¡Oh Dios!, Que concediste a los Pobres Soldados de Cristo a San Bernardo de Clairvaux, Doctor Melifluo e insigne devoto de Nuestra Señora y Reina de la Milicia, para que nos guíase por los caminos de salvación; te rogamos nos concedas que con humildad, servicio y obediencia, la milicia del Temple merezca tener por intercesor en el Reino de los Cielos, al que tuvimos por Maestro de vida en la tierra y nos otorgue vocaciones al servicio del Temple con fe, voluntad, lealtad y coraje. Por NSJC, Amén.
EDITA:
SUPREMUS ORDO MILITIAE TEMPLIQUE HIEROSOLYMITANI, REG. NAC. Nº 587903, CIF Nº ES-25618893-G
EN LA CORONA DE ARAGÓN A 20 DE AGOSTO DE 2008
LA MILICIA DEL TEMPLE AL HERMANO BERNARDO DE LAFONTAINE | 20-08-2008 - 22:21:40 GMT 1 #
ELS TEMPLERS CATALANS, per Lejarza.
La presència de l'Orde Templer en terres catalanes començà ben aviat: el 1131, pocs dies abans de morir, el comte de Barcelona Ramon Berenguer III professà dins de l'Orde. Durant els anys següents, els templers van rebre petites donacions a Catalunya; aleshores, les possessions dels templers als comtats catalans s'administraven des de Provença, territori dominat també per la dinastia comtal barcelonina.
El rei d'Aragó Alfons el Bataller, mort sense descendència el 1134, va disposar que el regne d'Aragó havia de passar als ordes militars de l'Hospital, del Temple i del Sant Sepulcre. Els nobles aragonesos rebutjaren aquest testament, aleshores, a Aragó s'inicià una crisi successòria resolta, al final, el 1137, amb el prometatge del comte de Barcelona Ramon Berenguer IV amb Peronella, filla de Ramir II, proclamat rei d'Aragó després de la mort del seu germà, Alfons el Bataller. Per tal de consolidar el seu domini sobre Aragó, Ramon Berenguer IV va haver de negociar amb els Ordes Militars, els legítims hereus d'Alfons el Bataller; amb els ordes de l'Hospital i del Sant Sepulcre, hi arribà a una entesa el 1141, amb el Temple el 1143. Els ordes es feren pagar la renúncia al regne d'Aragó a canvi de grans concessions als dominis de Ramon Berenguer IV.
El Temple, com també l'Orde de l'Hospital, va obtenir, a més de castells i propietats, importants prerrogatives. Els templers reberen el delme de tots els censos percebuts pel comte de Barcelona, l'exempció de tota mena de tributs i un desè de les terres que, en un futur força previsible, es conquerissin a l'Islam.
Com a tot arreu d'Europa, el Temple va fundar cases als Països Catalans; durant els segles XII i XIII, les cases de templers a Catalunya foren:
CASA SITUACIÓ ANY DE FUNDACIÓ
Masdéu Rosselló 1149
Palau Barcelona 1151
Gardeny Lleida 1156
Tortosa Baix Ebre 1156
Corbins Segrià 1167
Barbens Urgell 1168
Barberà Conca de Barberà 1173
Ascó Ribera d'Ebre 1181
Granyena Segarra 1181
Puig-reig Berguedà 1181
Miravet Ribera d'Ebre 1190
Selma Alt Camp 1190
Aiguaviva Gironès 1192
Horta de Sant Joan Terra Alta 1194
Juncosa Garrigues 1199
Vallfogona de Riucorb Segarra 1211
Castelló d'Empúries Alt Empordà 1217
Com pot veure's, la majoria d'aquestes cases es fundaren a la Catalunya Nova, els antics territoris musulmans de Lleida i Tortosa, conquerits per Ramon Berenguer IV entre 1148 i 1153; aquest territori era limítrof amb la zona valenciana, encara islàmica a principis del segle XIII. D'aquestes divuit cases, només n'hi ha cinc de situades a la Catalunya Vella, els antics comtats catalans dels segles IX al XII: Castelló d'Empúries, Aiguaviva, Puig-reig, Palau i Masdéu.
Arran de la seva participació en les conquestes de Jaume I, els templers obtingueren força dominis als nous regnes de Mallorca i València, així com també hi constituïren cases: Ciutat de Mallorca (1230), Borriana, a la Plana Baixa, el 1234, València el 1239, Xivert -al Baix Maestrat- el 1243, traslladada posteriorment a Peníscola. Garrotxa Olot Argelaguer Vall del Llierca
ELS TEMPLERS CATALANS | 03-09-2008 - 08:49:37 GMT 1 #
Investidura Órdenes templarias:
El pasado día 14 de Junio se realizó en la ciudad de Alcobendas (Madrid) la Investidura de la SMOTH-MIT, a la cual fueron invitadas distintas Órdenes templarias, entre ellas la OMECT.
Aprovechando la gran oportunidad que se les brindaba todas ellas se reunieron y se aprobó por mayoría simple la creación del Consejo Nacional Templario, del que son partícipes las siguientes Órdenes: Supremus Militaris Ordo Templi Hierosolymitani, representada por el Hermano Fr.+José Miguel Emilio de Nicolau y González; la Orden Militar Española de los Caballeros Templarios, representada por el Hermano Fr.+Armando Méndez Serrada; Supremus Ordo Militaris Templi Hierosolymitani-Orden de San Miguel, representada por el Hermano Fr.+ Antonio de Ojeda y Torres; Gran Priorato de Hispania-(Priorato Católico de Madrid), representado por el Hermano Fr.+ Eduardo López de Lerma; Milicia Defensores del Catolicismo, representada por el Hermano Fr.+ Javier Gabaldn Cisneros (delegando en el Hermano Fr.+ Javier Redondo Requena); Gran Priorato del Reino de España Regina Martirum, representada por el Hermano Fr.+ Agustín Casado Bueno y la Encomienda de San Simón, único enclave en España de la OSMTH (G.M.J.Carey).
Tras la reunión, los Hermanos seleccionados para la formación del Consejo fueron los siguientes: como Maestre Nacional: Fr.+ J.M.E. de Nicolau y González; como Prior Nacional: Fr.+ Armando Méndez Serrada; como Senescal: Fr.+ Juan Antonio López Picazo; como Canciller: Fr.+ Eduardo López de Lerma; como Maestro de Ceremonias: Fr.+ Antonio de Ojeda y Torres; como Mariscal: Fr.+ Luciano Arochena Candame; como Aracarius: Fr.+ Javier Redondo Requena; como Visitador Magistral: Fr.+ Anselmo de Crespi; y como Preceptor: Fr.+ Antonio de Seres.
Igualmente, se aprobó por mayoría absoluta la creación de una Comisión de Trabajo para la semejanza de los protocolos de las distintas ramas. Igualmente fue aprobado por mayoría absoluta el respeto, la colaboración y el reconocimiento de las distintas ramas.
A su vez, fue aprobado por mayoría absoluta y en primera votación la unión de todas las organizaciones en la ONG y Admisión/Inscripción de los Hermanos de las distintas ramas. Se creó una Comisión de Trabajo para la elaboración de un Código Ético general que igualmente fue aprobado por mayoría absoluta, e igualmente la creación de un Congreso Nacional Ejecutivo por mayoría simple.
Investidura Órdenes templarias | 06-09-2008 - 14:22:18 GMT 1 #
Orden del Temple DEPENDENCIAS DE MASDÉU:
La Orden del Temple en el Rosselló se organizó en torno a la Casa del Masdéu, situada en el Rosselló, al sur de Perpinyá. La primera donación en estas tierras se sitúa en 1132 y en 1138 d. C. En 1138 los Templarios ya habían construido allí el convento. Este conjunto, sobrevivió hasta 1945 donde fue destruido por un bombardeo. Era un ejemplar de Encomienda rural de primera categoría, funcionaba como una supra-encomienda, era un centro de explotación agropecuaria.
DEPENDENCIAS DE MASDÉU
El Más de la Garriga
Creada a mediados del siglo XII era de carácter rural. Los Templarios construyeron en ella una granja agrícola y una capilla dedicada a Santa María.
Orla
Situada cerca de Perpinyá, se trata de una sub-encomienda de creación tardía.
Bages
Principal territorio de esta Encomienda. Se centraba en el estanque que los Templarios habían secado y convertido en tierras de cultivo.
El Palau del Vidre
El patrimonio de esta sub-encomienda se extendía por la zona costera, donde poseían el Castillo y la villa. Desde Palau se administraban los bienes de la villa marinera de Cotlliure, en el que los Templarios disponían de dominio.
San Hipólit de la Salanca
En 1211 la Casa del Temple de Masdeú recibió derechos en San Hipólit y más tarde recibió el Castillo con todas sus pertenencias. Desde esta sub-encomienda se administraba la villa de Malpass, que era un lugar estratégico por que representaba el control del paso sobre el río Tet. En esta villa los Templarios tenían jurisdicción plena.
Corbós y Centernac
Fueron pequeñas granjas de tipo rural de economía principalmente agropecuaria.
Perpinyá
Aunque no se documenta un preceptor hasta 1204, en 1180 ya existía allí un convento y unos años antes los Templarios habían recibido los derechos de pesos y medidas de la Ciudad.
La Casa de Perpinyá competía con la del Masdéu la capitalidad del Temple rosellonés. Se produjeron dos funciones: el Masdéu tenía un papel agrícola mientras que Perpinyá tenía un papel comercial y político.
En el siglo XIII, cuando la ciudad rosellonesa se convirtió en capital del reino de Mallorca, la fortaleza del Temple custodió el Tesoro y el Archivo Real.
Castelló D´Empuries
Se encuentra entre la Encomienda más pobre y pequeña de Aragón. De carácter principalmente rural y agrario.
Orden del Temple DEPENDENCIAS DE MASDÉU | 06-09-2008 - 14:33:13 GMT 1 #
Segundo Gran Maestre de la Orden del Temple:
En el mes de Junio de 1136, un Acta cita a Robert de Craon en calidad de Maestre de la Orden. Fue el verdadero legislador de la Orden, a la que dio forma. Su papel, en el interior del Temple, fue de los más importantes. Fue un administrador de primer orden y un jurista brillante. Su influencia fue grande, tanto sobre sus caballeros como en el entorno inmediato de los prelados, señores, e incluso los reyes.
Es mencionado por última vez en 1146, con ocasión de una donación realizada en Navarra. Guillermo de Tiro le cita en 1148 formando parte de los caballeros que se unieron a Luis VII, aunque esta afirmación es un poco arriesgada, dado que en abril de 1147 su sucesor ya había tomado posesión.
El obituario de Reims, señala su muerte el día de los Idus de Enero, es decir, el 13. Según éste Acta, confirmada por García, Conde de Aragón, sólo puede tratarse del año 1147.
Segundo Gran Maestre de la Orden del Temple | 06-09-2008 - 14:36:17 GMT 1 #
CARTA DEL PRIOR A LOS HERMANOS DE LA ORDEN, Queridos Hermanos:
Después de la gran oportunidad y el gran honor que tuvimos en la pasada Semana Santa, quiero dirigirme a todos vosotros para comunicaros que nuestra Orden está ya consolidada en 15 unidades territoriales: y también decir que la OMECT ha sido reconocida oficialmente a nivel internacional, espero que con el esfuerzo y la implicación de todos, la OMECT sea cada día más grande, y pueda ser una pieza fundamental en la unificación del Temple, junto con otras organizaciones templarias.
Quiero comunicaros, que la creación de la Fundación está a punto de llevarse a cabo gracias al esfuerzo que se está realizando.
El pasado día 15 de Junio tuvo lugar la Investidura de Caballeros y Damas de nuestros Hermanos de la SMOTH-MIT, evento de gran importancia, no sólo por que nuevos Caballeros y Damas entrarán a formar parte del Temple, sino que ese mismo día se celebró el 1º Congreso Templario de España, al cual asistieron 7 organizaciones de las más relevantes del Territorio Nacional y se trataron temas tan importantes como la unificación.
La OMECT presentó la opción de crear el Consejo Nacional Templario, queriendo así llegar a formar una organización parecida a la Unión Europea, donde cada Orden tuviese su independencia. Asimismo, formarían un Estatuto General donde se llegarían a tomar decisiones que abarcasen a todas ellas. Pero como en toda organización, las que más aportan deberían tener más responsabilidad, pero esto no fue aceptado por el resto de las organizaciones, por ello propuse la creación de un Consejo Nacional de Priores, donde todos tuviesen la misma competencia.
Os agradezco a todos vuestros esfuerzos y vuestra colaboración para lograr que la OMECT llegue a ser una pieza fundamental en el eje templario.
Un saludo fraternal Excmo. Prior Fr.+Armando Méndez Serrada
CARTA DEL PRIOR A LOS HERMANOS DE LA ORDEN | 06-09-2008 - 14:38:11 GMT 1 #
Fr +Jorge S. Vivas, Queridos Hermanos:
Ante nada saludaros y alegrarme por vuestro tan merecido descanso vacacional y como no decirlo, apenarme un poco por el regreso al trabajo del dia a dia, sin olvidar que es una bendicion en estos dias, poder decir todas las mañanas ' Me voy a trabajar'...
Agradecer la confianza que la orden deposita en mis manos, para realizar la labor de relaciones con los medios de comunicacion y con la Santa Sede.
Por esto os adjunto mi nuevo mail para todas aquellas cuestiones que necesiteis en este ambito. santasede@omect.org.es
Pidiendo a Dios que me inspire la palabra adecuada en cada momento, acepto y acato este nombramiento.
Cada sabado, pondre en vuestro mail, el evangelio del dia y la predica del mismo (como mero mediador, pues su autor es un notable sacerdote catolico), con la intencion de que cada uno sea, ese grano de semilla del que solo Dios conoce su destino.
Fr +Jorge S. Vivas
santasede@omect.org.es
NON NOBIS DOMINE NON NOBIS
+
SED NOMINE TUO DA GLORIAM
Fr +Jorge S. Vivas, Queridos Hermanos | 06-09-2008 - 14:51:56 GMT 1 #
Orden del Temple: 'Si tu hermano peca, repréndelo a solas':
Evangelio
Si tu hermano te ofende, habla con él a solas para hacerle reconocer su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Si no te lo hace, llama a una o dos personas más, porque toda acusación debe basarse en el testimonio de dos o tres testigos. Si tampoco les hace caso a ellos, díselo a la congregación; y si tampoco les hace caso a la congregación, considérale como un pagano o como uno de esos que cobran impuestos para Roma.
Os aseguro que todo lo que atéis en este mundo, también quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en este mundo. también quedará desatado en el cielo.
Además os digo que si dos de vosotros os ponéis de acuerdo aquí en la tierra para pedir algo en oración, mi Padre que está en el cielo os lo dará. Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.
Homilía
¿Qué debemos hacer como cristianos cuando alguien nos ofende?
La asignatura del perdón es de las más difíciles de aprobar dentro de la carrera del cristiano. Dentro de lo que es la vida humana, el perdón siempre es una invitación a ser mejores en la relación con los demás.
Perdonar es relativamente fácil, pero perdonar de corazón no siempre es algo que cualquier persona pueda conseguir.
La corrección fraterna tiene que tener unos elementos imprescindibles: amor, humildad y mansedumbre. Si faltan estos presupuestos no se dará un auténtico encuentro ni humano ni cristiano.
Dice la Palabra que con una persona en pecado debe seguirse este proceso:
Debe ser reprendida en privado, a solas, haciéndole ver su pecado. Si se da cuenta y acepta su realidad buscará el cambio y la conversión.
Si no te escucha, trae a dos testigos, trata de persuadirle otra vez con amabilidad y cariño.
Si tampoco quiere escuchar, hay que plantearlo a la comunidad.
Si no hace escucha a la comunidad, sea tenido como un pagano.
¿Qué haces y cómo te relacionas con los que no viven el Evangelio? ¿Cómo debe ser el comportamiento de un cristiano hacia una persona que no vive el Evangelio? ¿Cómo les acogemos?
En numerosas ocasiones, el mensaje universal del Evangelio lo cerramos en nuestras manías y nuestras fobias personales. Tenemos que irnos capacitando para crecer con el Evangelio desde la libertad, no desde el temor o la imposición.
El poder de atar y desatar que Dios da la Iglesia sirve para ir haciendo la voluntad de Dios en nuestra vida.
Si “dos se ponen de acuerdo…”, nos deja ver que la unanimidad en la oración obtiene siempre de Dios una respuesta segura. “Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.
Por pocos que sean, si se reúnen en comunión con Cristo y con los hermanos, Jesús estará no sólo con ellos, sino en medio de ellos. No es la multitud quien atrae la presencia de Dios, sino la fe y la devoción de los congregados los que atraen la presencia y la bendición de Cristo.
Jesús nunca puso límites al perdón humano ¿Qué quiso decir entonces con lo de considerar a la otra persona después de los intentos fallidos anteriores como si fuera un pagano o un publicano?
No es un mandato de perder la paciencia con nadie. Para Jesús ninguna persona es un caso perdido. Se refiere a cuando una persona, después de ser buscada una y otra vez por Dios, elige el darle la espalda. Quien pudiendo cambiar no lo hace, y en esta cerrazón hace mucho daño a los demás, debe ser apartado, no de los corazones sino del sentir de la comunidad. En realidad es un autoapartamiento donde la persona no encaja en la unidad de los que intentan seguir el camino de Dios.
La conversión, e incluso la oración eficaz, es aquella donde se ha suprimido el egoísmo y se han superado nuestras propias necesidades y deseos. En la oración recibimos lo que Dios cree lo mejor para nosotros aunque nos cueste muchas veces creerlo. Las cosas de Dios hay que verlas con la perspectiva del tiempo y con los ojos de la fe.
Dios no nos da el escape de una situación humana, nos permite aceptar lo que no podemos entender. Cuando oramos sin mezcla de egoísmo, Dios envía su respuesta; pero es su respuesta, no la que esperábamos nosotros.
* * *
¿Qué es para ti la voluntad de Dios?
¿Cómo sabe una persona que está cumpliendo la voluntad de Dios en su vida?
¿Qué papel tiene la comunidad de la Iglesia en tu vida de fe?
¿Cómo es tu oración? ¿Qué importancia le das?
¿Cómo mantener una vida de oración en el mundo de hoy? ¿Qué hacer?
© Mario Santana Bueno. (Autor)
Orden del Temple: Si tu hermano peca, repréndelo a solas | 06-09-2008 - 14:55:06 GMT 1 #
ORDEN DEL TEMPLE, DE LOS POBRES CABALLEROS DE CRISTO:
"Un Caballero de Cristo es un cruzado en todo momento, al hallarse entregado a una doble pelea: frente a las tentaciones de la carne y la sangre, a la vez que frente a las fuerzas espirituales del cielo. Avanza sin temor, no descuidando lo que pueda suceder a su derecha o a su izquierda, con el pecho cubierto por la cota de malla y el alma bien equipada con la fe. Al contar con estas dos protecciones, no teme a hombres ni a demonio alguno."
Año del señor de 1118. Los cruzados occidentales gobiernan Jerusalén bajo el mandato del Rey Balduino II. Es primavera y nueve caballeros, con Hugo de Payns a la cabeza, y a similitud de los ya existentes "Caballeros del Santo Sepulcro", fundan una nueva orden de caballería, con el beneplácito del rey de la ciudad. Han nacido los Templarios.
El primer Maestre (que no Gran Maestre, como se repite a menudo erroneamente) Hugo de Payns, nació en un noble caserío cercano a Troyes hacia el año 1080. Con una sólida educación cristiana y un habil manejo de las armas, sintió desde muy joven la misma vocación de monje que de soldado.
Probablemente se alistó en la Primera Cruzada antes de haber cumplido los veinte años, enrolado quizá entre las tropas del conde Hugo de Vermandois, hermano de Felipe I, Rey de Francia.Es durante dicha cruzada de desbordante fe, cuanto el joven Hugo se da cuenta de que es posible aunar sus dos vocaciones con la creación de una nueva orden religioso-militar, la primera de estas características, destinada al servicio en Tierra Santa. En medio de aquel ejército cristiano, no tardó en encontrar otros ocho compañeros que participaran de su ideal y concepción de la vida.
Es significativo señalar la donación por el Rey Balduino II de Jerusalén como sede para la nueva orden, y de ahí su denominación, de la mezquita blanca de al-Aqsa, del Monte del Templo. Creo necesario indicar que en la época, se identificaba dicha mezquita como el emplazamiento exacto del Templo de Salomón (hoy se sabe que era mucho mayor, y que la mezquita ocupa solamente el atrio de dicho templo), y por ello no es facilmente explicable como a una recién fundada "policía de caminos" tal era la función principal de los Templarios en sus comienzos, se le fuera donado semejante emplazamiento, donde cabían sobradamente varios millares de caballeros, teniendo en cuenta que solo eran nueve hombres.
Un hecho que también contiene una cierta dosis de misterio, es que estos primeros caballeros no admitieron a nadie más en la recién creada orden, durante los nueve primeros años de existencia. Algunas especulaciones relacionan esta decisión con una excavación secreta que llevaban a cabo en los sótanos del Templo, donde pudieron haber buscado el Arca de la Alianza, tarea de la cual solo unos pocos elegidos habrían tenido conocimiento.
Así pues, parece ser que durante los primeros nueve años, los Caballeros del Temple no hacen otra cosa que proteger a los peregrinos, sobre todo en el peligroso camino del puerto de Jaffa a las murallas de Jerusalén. Sin embargo, a pesar de su valor y abnegado servicio, no consta que participaran en las campañas de los reyes del nuevo reino cristiano desde el fin de la Primera Cruzada, lo que refuerza la hipótesis anteriormente citada y defendida por algunos historiadores, que les tendría ocupados durante largo tiempo. De todas formas, esto sería entrar en el terreno de la mera suposición.
Un siglo más tarde, el historiador Jacques de Vitry, describe de esta extraordinaria manera lo que fue el origen del Temple:
"Ciertos caballeros, amados por Dios y consagrados a su servicio, renunciaron al mundo y se consagraron a Cristo. Mediante votos solemnes pronunciados ante el Patriarca de Jerusalén, se comprometieron a defender a los peregrinos contra los grupos de bandoleros, a proteger los caminos y servir como caballería al soberano rey. Observaron la pobreza, la castidad y la obediencia según la regla de los canónigos regulares. Sus jefes eran dos hombres venerables, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Al principio no había más que nueve que tomasen tan santa decisión, y durante nueve años sirvieron en hábitos seculares y se vistieron con las limosnas que les daban los fieles."
En 1127, el Maestre Hugo de Payns, una vez obtenida la aprobación de los Templarios por el Patriarca de Jerusalén, preparó un viaje a Roma con el fin de obtener una definitiva aprobación pontificia, y que de ese modo el Temple se convirtiera en Orden militar de pleno derecho. Balduino II, regente de Jerusalén, escribió al entonces Abad de Claraval, Bernardo, para que favoreciese al primer Maestre de la Orden ante la Iglesia.
San Bernardo de Claraval, uno de los iniciadores de la Orden monacal del Císter en Francia, era a sus veinticinco años una personalidad espiritualmente arrolladora, activísimo trabajador, que funda numerosos monasterios, escribe a reyes, papas, obispos y monjes, redacta tratados de teología, está siempre en oración y batallando a los enemigos de la fe romana. Tenía además, dos pariente próximos entre los nueve fundadores del Temple (Hugo de Payns y Andrés de Montbard, que era su tío), por lo que parece probable que tuviese ya noticias de la fundación de la nueva agrupación de monjes-soldados. Así pues, como esta nueva Orden colmaba su propia idea de sacralización de la milicia, recibió con todo entusiasmo la carta del rey Balduino y se convirtió en el principal valedor del Temple.
Por el momento, los Templarios habían recibido de los canónigos del Santo Sepulcro la misma Regla de San Agustín que ellos profesaban, pero el abad de Claraval deseaba algo más próximo y original para sus nuevos protegidos. Lo primero que hizo fue gestionar a favor de su pariente Hugo de Payns y los cuatro templarios que le acompañaban, una acogida positiva y cordial por parte del Papa Honorio II, a quien los fundadores del Temple estaban a punto de visitar en Roma. De acuerdo con la propuesta de Bernardo, en la primavera de 1228, se celebró un concilio extraordinario en Troyes, con nutrida asistencia de prelados franceses y de territorios próximos: dos arzobispos, diez obispos, siete abades, dos escolásticos e infinidad de otros personajes eclesiásticos, todo ello bajo la presidencia de un legado papal, el cardenal Mateo de Albano.
El hábil abad Bernardo, que de una manera u otra estaba vinculado a la mayoría de los asistentes, expuso los principios y primeros servicios de la Orden, y luego supo responder con prontitud a todas las preguntas que le fueron formuladas. El Concilio de Troyes, tras varias semanas de interrogatorios y deliberaciones, aprobó a la Orden del Temple con entusiasmo, como una especie de institucionalización de la Cruzada. De esta manera quedó establecida "oficialmente" la Orden del Temple. El concilio pidió a los nobles y a los príncipes que ayudasen a la nueva fundación y encargó a Bernardo de Claraval que redactase para una Regla original para los Templarios.
La decisión de San Bernardo fue la de adaptar al Temple la dura Regla del Cister, con arreglo a la cual la Orden militar organizó su vida monacal. Los Templarios, en cuanto monjes en sentido pleno, debían pronunciar los votos de pobreza, castidad y obediencia, más un cuarto voto de contribuir a la conquista y conservación de Tierra Santa, para lo cual, si fuera necesario, darían gustosos la vida.
ORDEN DEL TEMPLE, DE LOS POBRES CABALLEROS DE CRISTO | 06-09-2008 - 15:02:48 GMT 1 #
La orden del Temple y "Templum Domini", por José Antonio Hurtado García:
Hasta ahora la relación TyD _ TD _ Templum Domini _ Orden del Temple era una hipótesis mía basada en un plano medieval de la ciudad de Jerusalén que el gobierno de Israel reconoció como auténtico, donde se denominaba Templum Domini a la casa madre de la Orden en Jerusalén, hoy tengo nuevos datos que confirman dicha relación aunque la complican; voy a transcribir unas páginas de la obra "Los viajes de Sir John Mandeville" traducción y edición del manuscrito Cotton, que se conserva en la Biblioteca Británica, por Ana Pinto y editado por Cátedra. El manuscrito parece ser la traducción al inglés de la obra original en francés y está datado a finales del siglo XIV aunque sabemos que el original fue concluido en 1.356 y publicado casi inmediatamente.
En la página 125 se puede leer:
A ciento sesenta pasos de la iglesia del Sepulcro, en dirección este, está el Templum Domini [Templo del Señor]. Es un edificio muy hermoso, circular, alto, recubierto de plomo y muy bien pavimentado con mármol blanco. Pero los sarracenos no permiten que los cristianos ni los judíos entren allí, pues dicen que tan sucios pecadores no deberían entrar en un lugar tan santo.
En primer lugar, define perfectamente la situación de un edificio que es un lugar santo para los musulmanes, pero no es una mezquita y aunque aclara que el pavimento es blanco y que ellos están autorizados a entrar no da más señas interiores del edificio lo que permite dudar de la afirmación de que pudo visitarlo, y así un poco más adelante continúa:
En este Templum Domini [Templo del Señor] solía haber en otro tiempo clérigos regulares y un abad, al que todos sus clérigos obedecían. En este templo se hallaba Carlomagno cuando el ángel le trajo el prepucio de Nuestro Señor Jesucristo de cuando fue circuncidado. El Rey Carlos lo hizo llevar a París, a su capilla; luego a Poitiers, y después a Chartres.
La palabra clérigo no tenía el mismo significado en la Edad Media que en la actualidad, los clérigos eran personas cultas, letradas, eruditas, perteneciesen o no al servicio de la Iglesia, baste recordar el "mester de clerecía" al que pertenece por ejemplo el Infante Don Juan Manuel, gente de letras que cuidaba la prosa y sobre todo sabían (en román paladín, por supuesto) componer lírica según la "cuaderna vía" en contraposición a bates, barbos y juglares que componían sus odas y cánticos en lo que actualmente se llama "romance", generalmente octosílabo y de rima variada e incluso con versos libres. El problema reside en la palabra abad, que en el medievo era el superior de una abadía, pero dado que la traducción y edición está realizada por una experta filóloga podemos entender que se está refiriendo no a una abadía o monasterio en el sentido medieval del término si no a una "colegiata", a un conjunto de individuos que funcionan como un "colegio"; así que dejando a un lado la reliquia del "Santo Prepucio" en el Templun Domini, según el autor, existió una colegiatura de individuos con alto nivel cultural que tenían una especie de "decano" (por no utilizar el vocablo abad) que cumplía la función de ser el dirigente de dicho colegio, que se organizaba según una regla (de ahí el calificativo de los clérigos como regulares).
Por supuesto, nada impide interpretar que existía un monasterio de gente de Iglesia que seguía una regla y con un abad al frente, la única cuestión es por qué no hace el autor como en otras ocasiones y nos explica o la regla que seguían (San Agustín, San Benito o San Francisco) , aunque también es probable que trascurrido el tiempo nadie recordase como vestían aquellos monjes; la última mención al TD es la que sigue:
Muy cerca de ese templo, en dirección sur, se encuentra el templo de Salomón, que es un recinto muy hermoso y preciosamente emplazado. Fue en ese templo donde vivieron los Caballeros del Templo –los llamados Templarios–, y esa fue la casa madre de los Templarios y de su Orden. Y de la misma forma que allí vivían caballeros, así en el Templo Domini [Templo del Señor] vivían canónigos regulares.
Aquí es donde definitivamente rompe el enlace entre la Orden del Temple y TD, en este último vivían canónigos regulares, pero volviendo otra vez al significado de las palabras, en el Medievo canónigo era alguien que indefectiblemente pertenecía al Cabildo de una Catedral, en su acepción moderna podemos admitir que son miembros de una colegiata, de un organismo que funciona colegiadamente y con una regla tal y como antes he explicado.
Si en la Edad Media se admitían comunidades que funcionasen colegiadamente con una regla, ésta no era la de San Benito donde el abad tiene mando absoluto sobre la comunidad, y no hay que olvidar que la regla de San Benito era la del Cister que San Bernardo utilizó como fuente para los Caballeros de la Orden del Templo. La consecuencia no puede ser más rotunda, desde el primer momento que el autor nombra al "Templum Domini" lo hace deliberadamente para exponer al lector la diferencia radical de la gente que congregaba frente a la norma interna de la Orden Templaria, se puede siempre alegar aquello que decía "excusatio non petita, acusatio manifesta", pero eso no conduce a nada frente a la realidad de sus palabras, creo que es mucho mejor demostrar que el autor del libro es un cartógrafo que conoce perfectamente las fuentes cartográficas islámicas y que probablemente sea un judío mallorquín así que el objetivo de su publicación es la de orientar las "miradas" de la Cristiandad hacia el Oriente, prosiguiendo con la tradición generada con Marco Polo, y desviar la atención de lo que los mallorquines estaban realizando con base en las islas de Canaria, y en ese contexto es donde queda perfectamente inscrito el quiebro de desligar al "Templum Domini" de la Orden del Temple.
El autor, dice que su viaje duró 34 años, y fija el año de partida en el 1.322; sabemos que el viaje no fue real, que Jean de la Barbe recopiló información de diversas fuentes, y quizás alguna experiencia propia, y con ello confeccionó su narración, así que si puso la fecha de partida en ese año evidentemente fue por algo. En 1322 ya habían aparecido en Europa los portulanos de Visconte de 1.313, 1.318, 1.320 y 1.3211, donde no aparecen todavía las Islas de Canaria que harán su irrupción en el mundo de los portulanos con el de Angelino Dulcert en 1.339. ¿Qué sucesos pueden haber determinado la elección de 1.322 como año de partida?. Si suponemos que de la Barbe es francés Werner Keller nos da una respuesta bastante satisfactoria:
"A partir del año 1.322 sólo unos pocos judíos continuaron viviendo en Francia".2
Si consideramos que de la Barbe puede ser mallorquín, en 1.322 comienza la guerra por la conquista de Córcega donde el Reino de Mallorca se verá obligado a intervenir en apoyo del Reino de Aragón lo que originó un cambio en la fiscalidad de la islas, y aunque la mayoría de las naves fueron construidas en Mallorca las islas menores resultaron fuertemente resentidas por la elevación de tributos3.
Hay que reconocer que parece más impactante la primera causa, aunque si consideramos a un judío de una isla menor que ha tenido que acoger a parientes de Francia (no debemos de olvidar que los Reyes de Mallorca tenían el palacio en Motpellier), la situación familiar pudo ser bastante crítica.
Desde el punto de vista religioso nada existe en el libro que pueda hacernos pensar que el autor es de religión judía, incluso podría pensarse en todo lo contrario, pero también debemos de pensar que el libro de viajes no hubiese tenido el mismo éxito si el protagonista se hubiese declarado hebreo o de la religión mosaica, y el objetivo final de la narración, evidentemente logrado, era su difusión dentro de la Cristiandad hasta el último rincón de ella, así que el protagonista tenía que, necesariamente, ser cristiano.
"They were not, anyway, widely available in Medieval Europe until de translation of Ptolemy's Alamgest into Latin in the twelfth century and the Geography in the fiftennth."
Eso es lo que nos dice en su artículo "Medieval Mapaemundi" David Woodward, que la Geografía de Claudio Ptolomeo no se conoce en Europa hasta la traducción latina del siglo XV, por lo que resulta muy conveniente leer a Mandeville con calma:
"Todo esto yo lo he comprobado después de lo que he visto, pues he estado en Brabante y he observado en el astrolabio que la estrella llamada Tramontana está a cincuenta y tres grados de altura, mientras que en Alemania o Bohemia está un poco más lejos, a cincuenta y ocho grados; y más hacia el norte está a sesenta y dos grados y unos cuantos minutos de altura. Todo esto lo he visto reflejado en el astrolabio. Sabed que frente a la Estrella Tramontana se encuentra la otra estrella llamada Antártica, la que antes he mencionado. Estas dos estrellas no se mueven jamás y alrededor de ellas gira todo el firmamento, lo mismo que una rueda gira en tomo a su eje."
La relación con las fuentes árabes, que más adelante confirmaré, es evidente, ahí aparecen la Polar (a la que llama Tramontana según la denominación de los marinos mediterráneos) y la Cruz del Sur a la que llama Antártica, eso no lo toma de Ptolomeo pues en la época del alejandrino no existía la actual estrella Polar, que comienza a aparecer próxima al norte geográfico sobre el 400 d.C. La Antártida o Cruz del Sur la puede conocer únicamente por fuentes árabes ya que en esa época era desconocida en la Cristiandad, pero quiero recordar aquí que Ptolomeo fija el límite norte de le "eukumene" en el paralelo de la isla de Thule sobre los 63ºN, y Mandeville lo hace a los 62º y "unos pocos minutos", pero hay más:
Después fui a países meridionales, es decir, hacia el sur, y me di cuenta de que es en Libia donde primero se ve la Estrella Antártica; un poco más allá he comprobado que la estrella está más alta, de forma que en la Alta Libia se halla a una altura de dieciocho grados y unos cuantos minutos –sesenta minutos hacen un grado-.4
Exactamente el antiparalelo de Menroë que define Ptolomeo como límite sur de la "eukumene", y para acabar de despejar cualquier duda:
Debéis saber que, de acuerdo con la teoría de los antiguos sabios filósofos y astrónomos, ni nuestro país, ni Irlanda, ni Gales, ni Escocia, ni Noruega, ni ninguna de las islas de los alrededores están en la superficie de la tierra, tal como se constata en todos los libros de astronomía. Pues la superficie de la tierra está dividida en siete partes, de acuerdo con los siete planetas. Y esas partes son llamadas climas. Y esos países no se encuentran en los siete climas, pues están en el extremo oeste. Tampoco las islas de la India, que están en la parte opuesta a la nuestra, en el extremo este, están incluidas en los climas". Estos siete climas rodean el mundo..5
Ninguno de los países, o regiones, que él nombra, aparecen en la Geografía del alejandrino, por tanto Mandeville conoce esa obra que no llega a la Cristiandad hasta el siglo XV, la conoce por fuentes islámicas o hebraicas ya que si no bastase el detalle de las estrellas todavía resta:
Y aunque es posible circunnavegar el orbe entero, sin embargo, sólo uno entre mil sería capaz de volver al punto de origen, pues debido a la inmensidad de la tierra y del mar se pueden tomar miles y miles de rutas. Pero nadie sabría dar con la ruta acertada para volver al punto de origen, si no fuese por casualidad o por obra de la gracia de Dios, porque la tierra es muy grande; su circunferencia mide 20.425 millas, según la opinión de los sabios astrónomos del pasado, a los que no contradigo; pero a mí me parece, y lo digo con todo respeto, que la circunferencia es mayor.
El valor del perímetro de la circunferencia terrestre era de 20.420 millas de Alfagrano, con una equivalencia de 1.973,5 m para un grado que tuviese un valor de 59 y 2/3 minutos; ya se ve claramente de donde ha tomado Mandeville su valor, pero se calla todo el añadido de la milla de Alfagrano; ese es el valor que según los colombinistas toma Colón, para aplicar posteriormente la milla mediterránea de 1.450 metros.
Sir John de Mandeville tiene los conocimientos de los cartógrafos mallorquines, y hay que observar en el párrafo anterior como "desliza" el hecho de que para circunnavegar el mundo hay que conocer una ruta que le permita retornar al punto de origen, lo cual es falso, la ruta se puede ir trazando si uno conoce diariamente su posición con respecto al punto de partida, pero como la Cristiandad no conocía esa forma de control de la navegación, muy astutamente lo deja "en manos de Dios", y para desalentar más aún a probables navegantes dice que la circunferencia de la Tierra es mayor, cifrándola en "31.500 millas, millas de nuestro país", es decir millas francesas si suponemos que el autor nació en Lieja, o inglesas ya que la traducción se dirige al público inglés.
El proceso de cálculo que ofrece el libro es matemáticamente impecable, pero la trampa es evidente, deja pensar que el perímetro es de 20.425x1.450 millas (callando todo lo que he expuesto sobre la milla de Alfagrano) , mientras que él lo sitúa en 31.500 millas sin especificar claramente si habla de la milla francesa (como en otros lugares del texto), la inglesa o la mediterránea, pero suponiendo que fuese esta última ha incrementado la longitud de la circunferencia en 11.075 millas lo que supone un 154% , tratando de dejar muy clara la imposibilidad de la circunavegación.
Y mientras ocurre todo lo que él narra en su libro, los mallorquines arriban a Canarias y el 10 de agosto de 1.346 Jaume Ferré parte hacia el Río del Oro; los conocimientos de Ptolomeo, y de la cartografía árabe todavía se pueden constatar cuando el autor da el perímetro de las circunferencias en las cuales se inscriben las islas de Java y Ceilán6, no hay que olvidar que en esa época no se conocía el número "pi" y que la relación del perímetro de la circunferencia en una ecuación que la hace proporcional al radio era completamente desconocida (P=2_r) por lo que se trabajaba siempre con perímetros y mediante un procedimiento geométrico se trazaba la circunferencia. El error que comete Mandeville al calcular los radios en Km actuales con los perímetros en millas de 1.450 metros que proporciona, es inferior al 3%7, lo que significa que midió realmente las circunferencias sobre un mapa y mapas donde esté situada Java y Ceilán no han llegado hasta nosotros, y si existían pertenecían al mundo islámico que era el que conocía dicha zona.
Creo que he aportado los testimonios suficientes como para tomar muy en consideración el hecho de que Mandeville (o de la Barbe, autor del libro) haya sido en realidad un cartógrafo mallorquín y su obra, tal y como antes dije, una llamada de atención a la Cristiandad para que fije su atención en el Oriente y considere que la navegación por Occidente es imposible, y dentro de ese "imposible" debemos de situar esa relación entre "Templum Domini" y la Orden del Temple que él se empeña en negar lo que a la vista de lo expuesto, la consecuencia inmediata es que tal relación existió realmente y que TD o "Templum Domini" era totalmente equivalente al Temple.
Existe un último punto que podría colofón a lo expuesto. El autor de la obra es Jean de la Barbe, que todo el mundo traduce al castellano como Juan el Barbudo, pero ¿por qué se traduce al castellano?, llevémoslo al catalán: Joan Barberá y Barberá en catalán proviene de Barberanus, Barbarus: extranjero8. Por otro lado, el traductor al inglés (que algunos tratadistas identifican con el propio autor) es Jean d’OtreMouse, pero Otre Mouse, significa literalmente otro Mosa (río) y el Mosa nace con esa denominación, y próximo a una ciudad últimamente famosa (Maastrich) cambia su nombre por Maas, así que nace y es joven con una denominación cambiándola por otra al llegar al final de su camino, lo que da una imagen perfecta de Barberá-Mandeville.
Mandeville es Man de ville, y una ville es una ciudad pequeña (no llega a ser una city), y una ciudad pequeña puede ser una Ciudadela, curiosamente Ciudadela es una ciudad de Menorca y recibe ese nombre por la pequeña guarnición romana que allí existía. El silogismo parece redondo un extranjero en Lieja, que nace con un nombre en Ciudadella y muere como Mandeville.
La "joya" de la literatura medieval inglesa, sería entonces obra de un hebreo mallorquín, y como acabo de mostrar un tratado real de cartografía.
© 2001 José Antonio Hurtado García.
La orden del Temple y Templum Domini | 06-09-2008 - 15:09:29 GMT 1 #
COMUNICADO
QUERIDOS HERMANOS:
SOLO RECORDAROS EL PROTOCOLO EN LAS VESTIDURAS PARA LA INMINENTE INVESTIDURA DE VALENCIA:
DÍA 19 "VELA DE ARMAS":
CABALLEROS: TRAJE NEGRO, GRIS MARENGO (O EN SU DEFECTO OSCURO), GUANTES BLANCOS, CAMISA BLANCA, CORBATA NEGRA O A RAYAS BLANCAS Y NEGRAS Y ZAPATO NEGRO.
DAMAS: TRAJE DE FALDA Y CHAQUETA NEGRO, GRIS MARENGO (O EN SU DEFECTO OSCURO), GUANTES BLANCOS, CAMISA BLANCA, CORBATA NEGRA O A RAYAS BLANCAS Y NEGRAS Y ZAPATO NEGRO (SI ES DE TACÓN, QUE SEA BAJO).
DÍA 20 "INVESTIDURA":
CABALLEROS Y DAMAS: UNIFORME DE GALA PARA TODOS AQUELLOS QUE LO TENGAN, CAMISA BLANCA, CORBATA NEGRA Y ZAPATOS NEGROS Y LOS QUE NO TENGAN EL UNIFORME DEBERÁN ACOJERSE AL PROTOCOLO ANTERIOR.
DÍA 20 "CENA DE GALA":
CABALLEROS Y DAMAS: EL PROTOCOLO SERÁ EL MISMO QUE EN LA INVESTIDURA.
INVITADOS/AS:
HOMBRES: ETIQUETA.
MUJERES: TRAJE LARGO.
*NOTA: ATENERSE A LAS NORMAS DE PROTOCOLO, SE ESPERA AFLUENCIA DE AUTORIDADES TEMPLARIAS Y CIVILES, ASÍ COMO MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Y SINTIENDOLO MUCHO AQUEL QUE NO CUMPLA EL PROTOCOLO QUEDARÁ EXCLUIDO DE LA INVESTIDURA. GRACIAS.
Preceptor
NON NOBIS DOMINE NON NOBI
+
SED NOMINE TUO DA GLORIAM
Templers milites: PROTOCOLO EN LAS VESTIDURAS
Templers milites: PROTOCOLO EN LAS VESTIDURAS | 07-09-2008 - 20:35:35 GMT 1 #
Teléfono de la Preceptoría, Preceptor OMECT:
Queridos hermanos:
Os comunico que a partir de hoy el número de teléfono de la Preceptoría ha cambiado, pasando a ser el 963 392 730, que junto con el móvil 679 574 576, serán a partir de hoy los teléfonos que se podrá contactar con Preceptoria.
El número de teléfono utilizado hasta ahora es de uso personal, y no tiene contestador, por lo que si alguno se dirije a ese número tendrá problemas para contactar con Preceptoria.
--
CARPE DIEM
Att.Fr.+ Federico Leiva i Paredes
Preceptor OMECT
NON NOBIS DOMINE NON NOBIS
+
SED NOMINE TUO DA GLORIAM
Teléfono de la Preceptoría, Preceptor OMECT | 11-09-2008 - 14:38:10 GMT 1 #
El Camí dels Bons Homes, per QUICO GURRERA. BOTARELL (BAIX CAMP):
Aquest agost hem caminat, un amic i jo mateix, pel gran recorregut del Camí dels Bons Homes. Aquest recorregut muntanyenc, històric i ara turístic, naix a Montsegur (a l'Arieja, a Occitània) i finalitza a Queralt (Berguedà), tot i que hi ha un ramal que arriba fins a la comarca del Solsonès. Només hem fet una meitat, des del mateix castell de Montsegur fins a la vila de Bellver de Cerdanya. Els que coneixeu la filosofia dels GR (marques blanques i vermelles), la ruta passa per la part més baixa de les muntanyes, per viles boniques, o per indrets que són prou destacats i interessants. Quan dic que el recorregut és històric, és perquè s'ha elaborat en homenatge a la fugida dels càtars des d'Occitània cap a Catalunya en la seva persecució i destrucció. Hem fet el camí original i ens hem trobat força catalans que el feien a la inversa, és a dir, des del sud cap al nord. A nivell de suport logístic, a la part occitana està força ben cobert. A la part catalana, el tros que hem fet, ens ha cridat l'atenció com el món rural està més abandonat en aquest cantó del Pirineu que en l'altre. Hem coincidit amb excursionistes estrangers, i aventurers a cavall. Això vol dir que la ruta gaudeix d'un cert dinamisme. Aquesta carta pretén animar més gent amb salut i ganes de travessar aquestes valls. No aniria malament fer un repàs del tram català que va de la Portella Blanca fins a Bellver, atès que en la baixada anava perdent força la pintura de les marques, així com la desbrossadora, que podria millorar la qualitat del camí. I en això, hi podrien participar persones en situació de risc d'exclusió laboral de la mateixa comarca. Tanmateix, algun plafó que expliqués la història de la fugida ens ajudaria a fer una immersió en aquells lamentables fets que es commemoren. La resta, només cal gaudir-la, com deia un company, un viatge de baix cost amb la natura, els altres i un mateix.
El Camí dels Bons Homes | 13-09-2008 - 20:00:37 GMT 1 #
La vocación templaria es totalitaria en la visión del universo cósmico, la Fe en el Temple no es pluralística.-Ya el Concilio Vaticano II se hizo eco de la importancia social que tiene el reconocimiento de una legítima pluralidad de opiniones entre los Soldados del Temple al servicio de Dios, en lo tem poral, del deber de respetar a los ciudadanos que, aun agrupados, defienden lealmente su manera de ver; para llegar a la conclusión de que es de suma importancia, allí donde existe el Temple y los templarios, distinguir netamente entre la acción que los cris tianos, aislada o asociadamente llevan a cabo a título personal, como ciudadanos, de acuerdo con su conciencia cristiana, y la acción que realiza la Iglesia del Temple, en comunión con sus Frares Priores. Este pluralismo templario es admisible, incluso deseable, en la vida de la Orden. Está presente y se manifiesta concretamente en la posibilidad de que la acción litúrgica se exprese con la lengua propia de cada templario y templaria, en la positiva valoración de la multiplicidad de hecho de las diferentes confesiones cristianas en el camino del ecumenismo, en la diversa y específica actividad del apostolado templario, en la legitimidad de las multiformes enunciaciones de las doctrinas teológicas relativas a una única verdad revelada y definida por el magisterio de la Iglesia del Temple. La complejidad de los elementos doctrinales jerárquicos, rituales, morales, no puede menos de manifestarse en formas y palabras pluralísticas para evitar todo simplicismo nivelador y mortificante con trario al reverente respeto que nuestra Religión profesa a todas las manifestaciones del Temple. Si es cierto que la civilización se mide por la capacidad pluralística del templario, no lo es menos que el Soldado de Dios, el templario como tál, está ordenado a una misteriosa y evidente unidad natural y sobrenatural, De ahí que la vocación templaria es totalitaria en la vi sión del universo cósmico, de la humanidad, de la Historia. Si legítimo es de, suyo todo pluralismo entre los templarios, en lo religioso tiene unos límites que son precisamente la garantía de su validez. Las leyes mismas de la verdad revelada, de la interpretación de la palabra de Dios, no pueden ni deben conducirnos a un "libre examen", a una interpretación templaria subjetiva, a una, subordinación de la doctrina definida o magisterial a los criterios de las ciencias profanas o a un pluralismo teológico que no respetara la verdad dogmática o se dejara llevar de la moda de la opinión pública, de los gustos y las desviaciones hoy tan acentuadas. En otras palabras, "la fe en el Temple no es pluralística“ ; la Fe incluso en lo que concierne a la envoltura de las fórmu las que la expresan, es muy delicada y exigente, y los templarios vigilan y re claman que la palabra que enuncia la Fe no traicione la verdad sustancial de Dios y sus Soldados templarios. El legítimo pluralismo templario tiene en la Iglesia como valladar infranqueable la verdad revelada y autorizadamente interpretada. Como diría San Agustín, es legítima la variedad en el vestido, pero no las des garraduras. El pluralismo es incluso admisible y` válido en los Priores del Temple mismos, de la Iglesia templaria cuando sus criterios u opiniones, inciden sobre las formas contingentes de la vida religiosa, sobre las estructuras accidentales del Temple, mucho más, cuando se sitúan entre opciones que puedan ser legítimamente discrepantes, sin que en ellas vaya implicada la comunión primera, la unidad primera, que es la de la Fe de los templarios y su contenido, la unidad en la Fe es necesaria y fundamental. Sobre esta exigencia los Soldados de Dios no podemos transigir. Por diferen tes que sean las condiciones subjetivas del creyente, no podemos admi tir la incertidumbre, la duda, el equívoco sobre el Supremo don que la revelación nos ha hecho... El pluralismo no debe en modo alguno contradecir la unidad sustancial del Temple, de los Soldados de Dios, de los templarios.
On nobis, sed ómnibus Sigillum Militum Xpist
La vocación templaria es totalitaria en la visión del universo cósmico, la Fe en el Temple no es pluralística | 05-10-2008 - 17:30:44 GMT 1 #
ANNO TEMPLI DCCCXC - QUERIDOS HERMANOS EN CRISTO :
EL PRÓXIMO DÍA 13 DE OCTUBRE DEL PRESENTE ANNO TEMPLI DCCCXC,
SE CONMERMORARÁ EL 701 ANIVERSARIO DE LA DETENCIÓN EN MASA
DE LOS TEMPLARIOS EN FRANCIA A MANOS DEL MALDITO REY FELIPE IV
Y SUS ESBIRROS Y CON EL BENEPLACITO DEL COBARDE PAPA CLEMANTE V.
OS INVITO A QUE JUNTOS OREMOS UN PATER NOSTER A LAS 00'00H. DEL DÍA 13
EN MEMORIA DE TAN VALIENTES CABALLEROS QUE DIERAN SU VIDA POR CRISTO,
PARA QUE NUESTRA VOZ NUNCA DEJE DE ESCUCHARSE Y GRITEMOS TODOS
JUNTOS DESDE NUESTRAS CASAS; ¡LARGA VIDA AL TEMPLE!
NON NOBIS DOMINE NON NOBIS
+
SED NOMINE TUO DA GLORIAM
ANNO TEMPLI DCCCXC | 06-10-2008 - 11:52:00 GMT 1 #
Els templers catalans (de la rosa a la creu), per Josep Maria Sans i Travé :
El tema dels Templers sempre m’ha apassionat, hem sap greu que s’escriguin tantes noveles sobre el tema que ens porten a una mitificació dels personatges com si fossin bruixots o carregats de poders sobrenaturals, eren éssers profundament cristians que defensaven la seva religió i ho abandonaren tot en nom del seu Deu.
En el concili de Troyes de 1129, amb la solemnitat que la circumstància requeria, l’Església havia aprovat una nova religió, un nou ordre els ideals del qual havien de commoure tota la cristianitat. Al cap de cent vuitanta-tres anys, la mateixa Església amb la mateixa solemnitat, instigada pel rei de França i amb l’aquiescència dels monarques europeus que cobejaven les riqueses que aquell grup de “pobres cavallers de Crist” havien atesorat, donava suport a la decisió del pontífex de suprimir aquell mateix ordre. Al darrere restaven gairebé dos segles de fidelitat a l’Església, de lluita contra els infidels, d’ajut a les monarquies nacionals, de profunda lleialtat a la persona del sant pare. Res de tot això no havia prevalgut davant la maquinació i la mentida més absurda argüida pels consellers del rei de França, la cobdícia dels prínceps, la indifèrencia del poble i la clerecia i la debilitat d’un papa.
Els templers catalans (de la rosa a la creu) | 08-10-2008 - 15:37:58 GMT 1 #
QUERIDO AMIGO JUAN LEJARZA.
SOLO COMUNICARTE QUE EL NÚMERO MOVIL DE LA PRECEPTORIA HA CAMBIADO AHORA ES EL:
652 577 889.
UN FRATERNAL ABRAZO
FEDERICO LEIVA I PAREDES | 12-10-2008 - 20:01:21 GMT 1 #
Orden Militar Española de los Caballeros Templarios Comendador Regional de Gerona
QUERIDOS HERMANOS EN CRISTO:
La ORDEN DEL TEMPLE siempre se ha caracterizado por la ayuda a los que mas nos necesita. Dejadme deciros que hay un Hermano de otra ORDEN DEL TEMPLE, El Hermano Juan Antonio que es de la ORDEN SOMTH.SMA. Que está en serios apuros económicos y laborales pues no encuentra trabajo, incluso se ha tenido que acoger a la beneficencia para comer y para mayor precariedad de su situación le han cortado la luz.
Con la aprobación del CONSEJO os hago este llamamiento, a todos los Hermanos, que dentro de nuestras posibilidades ayudemos a nuestro Hermano Del Temple Juan Antonio, en estos momentos tan críticos para él.
Os envío su carta para que la leáis pues nos muestra como con humildad vive esta precariedad.
Los que queráis colaborar haremos una colecta y podéis ingresar vuestro donativo a la siguiente cuenta:
2038-9628-64-3000159205
De antemano agradeceros de todo corazón este gran gesto de Hermandad y apoyo a un Hermano nuestro.
Recibid un fraternal abrazo de Fr+ALBERTO COLL
Inscrita en el grupo 1 sección1 nº 589030 del Ministerio del interior.
---
+ SOMTH +
GRAN PRIORATO DE LA CORONA DE ARAGÓN Y DE PROVENZA
COMUNICADO OFICIAL
Queridos hermanos en Cristo y Nuestra Señora Reina de la milicia:
Desde estas líneas os saluda el +Hermano D. Juan Antonio de Ojeda, a la sazón, Gran Prior de la SOMTH-SMA en la Corona de Aragón y Provenza.
Por la presente quisiera comunicarles mi afecto a todos los hermanos que, en los momentos más difíciles de mi situación personal, me han apoyado en lo posible, me han dado fuerzas con palabras y ejemplos, con amor y fraternidad, para no desfallecer nunca y seguir adelante por el arduo camino, que la vida nos hace caminar. Quisiera desde estas líneas, y con gran pesar, comentarles a todos los que reciben el presente comunicado que, debido a la situación económica y laboral, que a nivel global estamos pasando, y que particularmente, me afecta con extrema notoriedad, que si en el transcurso de los meses hasta Diciembre, mi vida personal, no ha sabido y/o podido experimentar un cambio, una mejora, en mi situación, en mi economía,… Personalmente, y después de consultarlo con mi consciencia, siendo difícil dicha elección, he solicitado al Convento Elector, que es el parlamento de la somth-sma, formalice a través del Canciller MHI +Fr. Dr. D. Antonio de Serés, la apertura de sesión conjunta para la primera quincena de Enero, previo a la proclamación de los Conventos Generales, los cuáles, únicamente se suelen convocar para temas de gran trascendencia y cambio de la somth-sma, o para la elección de un nuevo Gran Prior. Por lo que probablemente, deje de presidir la somth-sma en mi territorio competente, siendo a partir de Enero, el Convento Capitular quién ejerza la potestad de los poderes ejecutivos de la somth-sma. Procediendo a la elección de un nuevo Gran Prior sobre Marzo-Abril. No quiero comunicar a través de esta carta, que vaya a dejar de ser templario, pues sé que todavía hay cosas por hacer en este campo, porque aún sigo teniendo como propios los ideales de la caballería, y en la medida de lo posible, los sigo poniendo en práctica en el día a día. Humildad, Pobreza, Dignidad, Honestidad, Nobleza, Templanza, Fuerza y Honor. Este el perfil que siempre me ha marcado, y ha conseguido en mí, ser una persona joven, que ha sido vista por las demás juventudes, como ejemplo a seguir, pero también con cierto temor y asombro, por no formar parte, de la “moda” que impera en los jóvenes de hoy día. Creo, que el perfil de un Gran Prior, ha de ser una persona que, además de tener cierta responsabilidad en la propia imagen, recaiga sobre su persona, el perfil de un hombre de fe, de un soldado de cristo; sabedor de las artes de la caballería, tales como la equitación, la esgrima, la heráldica, la filosofía, la teología, formaciones que hacen que una persona adquiera un sumo respeto, con su propio entorno, y el que le rodea. Pero también creo que una persona que cumpla con este perfil, no lo tiene todo, si no tiene, el perfil de la experiencia humana, la experiencia de la vida; y esos solo se consigue, queridos hermanos, con el paso del tiempo, con una mayoría de edad, cargada de experiencias. Yo soy un Joven de 25 años de edad. Hace seis años que formo parte del Temple y cuatro que fui elevado al honor de caballero y aunque durante este tiempo he tenido diferentes empleos y despachos en la Orden, tan solo hace dos años, que fui elegido Gran Prior. Tengo ciertamente, como algunos han podido comprobar, y no lo digo yo. Lo comentan los demás, un don de gentes, que me permite estar al pié del cañón, en situaciones difíciles, como son las del Temple, y en las fáciles. Momentos de decaimiento, he tenido muchos, pero hasta ahora, siempre he tenido valor y fuerza, para seguir adelante, para nadar contracorriente e incluso, para decir a las gentes, que no andaba equivocado, que el ser templario no era una causa perdida, que el ser Gran Prior no era algo imposible de dirigir, hasta hoy. En donde me he dado cuenta, que aunque ser templario no es una causa perdida, ni creo que lo siga siendo, si es para mí, ser Gran Prior, porque es un cargo de demasiada responsabilidad, que no creo poder asumir y llevar a cabo. Y que, aunque mucho he batallado hasta la fecha, creo que ha sido poco e ínfimo, comparado con lo que otros hermanos, con menos tiempo e igualdad de condiciones, hayan podido hacer en este campo.
En mención a todas las actuaciones que mi persona a realizado como representante de la somth-sma, y si en algo he estado equivocado, que puede haber sucedido, pues soy un ser humano, pido disculpas y les ruego me disculpen y perdonen.
En cuanto a las actuaciones diplomáticas entre las demás congregaciones, quiero facilitarles que, a raíz de toda la información, opiniones y negociaciones, que hemos ido recabando, tanto en los CNTE, como en vías personalizadas, les informo que la Cancillería, promotora de las mismas, actuará según lo previsto y acordado, hasta que haya un nuevo gobierno que, evidentemente, tomará las decisiones futuras según estime oportuno.
Quisiera también, que consideren de un modo honorable, que el cargo que reside en mi persona en el CNTE, que es el de Mº. de Ceremonias, sea puesto vacante, y ruego estimen al más idóneo para realizar esta humilde tarea, a la que yo deseo renunciar de antemano.
Les pido también, que no intenten, a la sazón de lo que acontezco, realizar ningún acto de proselitismo hacia mi persona y hacia mis demás hermanos, pues lo consideraría como un atentado a la persona, situación hostil, propia más bien de un vil hombre, que de un digno caballero.
Quizá pido demasiado, pero creo que estoy siendo honesto con mi proceder, y con lo que estoy sintiendo y llorando, mientras escribo esta carta. Pero como se acercan los Reyes Magos y hay que ir confeccionando una lista, creo que todos los regalos que pido, me serán cumplidos. A continuación, también les facilito la dirección del Muy Honorable e Ilustrísimo Hermano Canciller, Dr. + Don Antonio de Serés, OMT.:
Cancillería,
Carrer del Roselló, 178. 08036 BCN
Dr.seres@medicalnb.com
+34 616/ 966 662
COMUNICADO OFICIAL
No quisiera, que después de este despido se sientan apenados, y espero que el Temple, pueda ser bien pronto uno, único y unido. Gracias a todos y todas, y especialmente en el recuerdo a Mn. Joaquín y a todos los que me han acogido, a pesar de las rencillas, como a un hermano más.
Sin más y esperando que el futuro sea más benévolo y sencillo para todos y que la caridad en Cristo nos continúe urgiendo. Se despide un humilde soldado de Cristo, siervo de María.
Triple abrazo;
Paz y Bien.
Non nobis.
Atentamente,
+Fr. Juan Antonio de Ojeda, omt
Orden Militar Española de los Caballeros Templarios Comendador Regional de Gerona | 14-11-2008 - 19:24:13 GMT 1 #
Para cuando una investigacion de la OMECT.. ?????
Mario | 18-11-2008 - 21:55:59 GMT 1 #
Como todos ya sabemos en la Orden del Temple existia una parte militar y otra monástica, a pesar de que siempre hemos escuchado aquello de que eran monjes-soldados, no era del todo cierto, ya que cada uno cumplia con un deber distinto en el seno de la Orden templaria, los caballeros ordenados monjes no eran los que iban a guerrear a Tierra Santa o a la Península Ibérica. Los monjes no usaban un uniforme de guerra, sino el hábito de fraile, no usaban la espada sino la palabra y la Biblia.
Por ese motivo y por la continua reticencia de algunos miembros en vestir el uniforme de la OMECT, esta ha resolucionado con la creación de una "Rama Espiritual", dado que en los tiempos una parte monástica seria algo impensable y no olvidemos que el Temple todavía está suspendido por la Iglesia de Roma. Esta nueva "Rama o Sección" viene a complementar a la "Rama Militar", compuesta actualmente por los Caballeros profesos y por la División de Sargentos, actualmente a cargo del Sargento Mayor Luís Fco. Candelas.
Los miembros que hayan decidido formar parte de la nueva sección, no usarán el uniforme militar, en su lugar vestiran traje negro de igual protocolo que los demás miembros, hasta ser recibidos como novicios, en esa recepción se les impondrá el Alba blanca con cruz pateè, la cual llevarán hasta el día de su investidura como Caballero Espiritual que se le impondrá el Manto blanco signo de pureza.
La nueva sección espiritual estaá a cargo del Comendador para las Relaciones con la Santa Sede y otras confesiones; Fr+ Jorge Sánchez Vivas y ayudado por el Comendador Regional de Gerona Fr+ Albert Coll Vilá, a los que deseamos una placentera travesia en su nueva labor.
Rama Espiritual | 11-12-2008 - 22:11:26 GMT 1 #
Monestir de Cruïlles :
Fa molts anys que les administracions tenen una assignatura pendent amb el monestir de Sant Miquel de Cruïlles, un monument romànic destacat a les comarques gironines, que data del segle XI, i que durant molts anys ha experimentat un important procés de degradació i de menysteniment per part de l'administració en comparació amb altres monuments de característiques similars. Ara, aquest deute es pot saldar amb les tasques de restauració que s'estan duent a terme en el monestir. En principi, l'obstacle més gran a l'hora d'afrontar la rehabilitació del monument es remunta al 1835, quan es va produir la desamortització de Mendizábal i la propietat es va dividir en quatre parts, tres de les quals van anar a parar a mans privades, tret del temple, que va continuar essent propietat de l'Església. Aquest obstacle es va salvar el 2005 després que el Bisbat de Girona signés un document en què atorga el dret d'ús per 90 anys del monestir de Sant Miquel de Cruïlles a l'administració. Així, a partir de llavors, el conveni entre el govern i el Bisbat posa el temple i el recinte del cementiri en mans de l'administració, i la resta del que fou monestir –claustre, restes de la sala capitular i la casa mongia– segueix en mans privades.
Ara, amb l'inici a l'octubre passat del projecte de restauració del monestir, comença el primer pas per tirar endavant una reforma global. A aquesta primera actuació s'hi han destinat 190.000 euros, una quantitat que prové de l'1% cultural, previst a la llei de patrimoni històric.
L'objectiu d'aquests treballs de restauració és habilitar per a ús públic el monestir de Sant Miquel de Cruïlles. Això significa que es dotarà l'edifici de més reforç estructural, de més seguretat per evitar les bretolades i els robatoris, i d'unes instal·lacions per habilitar el temple a ús públic. El projecte el promou l'Incasol, i és una obra convinguda entre l'Ajuntament de Cruïlles, el Consell Comarcal del Baix Empordà, la Diputació de Girona i el Departament de Cultura de la Generalitat de Catalunya. El termini oficial d'acabament d'aquestes obres és l'abril del 2009.
El projecte en curs, que està sota la direcció de l'arquitecte Josep Maria Birulés, preveu l'assegurament estructural de parts malmeses de l'edifici, amb la col·locació de peces i carreus ara destruïts, i el dictamen d'aquelles parts de treball estructural que no puguin ara emprendre's pel límit econòmic. Les obres també inclouen l'assegurament de les teulades, que en algun punt tenen transpiració, així com el reordenament de paviments, ara molt caòtics, a les naus principal i laterals, després de la confirmació dels nivells suposats de paviment original de la fase romànica. La protecció contra l'intrusisme de persones i d'ocells és un punt molt important a treballar, perquè les defecacions dels ocells creen un greu problema en algunes parts de l'edifici. S'implantaran serveis d'aigua, lavabo i connexió elèctrica, i s'instal·larà l'enllumenat, que funciona ara de manera provisional, i que serà general i alhora específic per a les pintures romàniques de recent consolidació i restauració. Així mateix, hi haurà la preparació de nivells exteriors per a l'accés de persones amb mobilitat reduïda.
FRESCOS GÒTICS I PINTURES DEL BARROC
Per altra banda, les tasques de restauració del monestir de Sant Miquel de Cruïlles han permès la descoberta d'uns frescos medievals d'estil gòtic que es daten al segle XIII, i pintures del barroc i del Renaixement. En aquest sentit, i aprofitant la restauració, s'han programat unes visites guiades amb el lema «Obert per obres», per acostar el visitant al procés de restauració, però també per mostrar l'església del monestir, que ha estat tancada al públic durant molts anys.
Monestir de Cruïlles | 06-01-2009 - 18:45:56 GMT 1 #
Congregació de Missioneres del Cor de Maria Olot Garrotxa :
La Congregació de les Missioneres del Cor de Maria estan apostant per la fundació com a solució jurídica per continuar el projecte educatiu que va començar Joaquim Masmitjà i de Puig (Olot, 1808-Girona, 1886). A Catalunya, ara hi ha centres a Barcelona, Blanes, Girona, la Bisbal d'Empordà, Mataró, Olot, Sant Celoni, Sant Feliu de Guíxols, i Valls. També n'hi ha a Madrid, els Estats Units i Xile. D'aquests, els centres de la Bisbal, Mataró, Olot, Sant Celoni i Sant Feliu estan regits per una fundació. En el cas de Sant Feliu, és mixta, juntament amb el Bisbat, i inclou el col·legi de Sant Josep. La congregació celebra, aquest curs, el 200è aniversari del naixement del fundador. El govern general és en el número 3 de la plaça de la Catedral de Girona després d'haver estat situat a Roma.
La causa de l'aposta per la figura de la fundació és la manca d'un relleu vocacional. La solució, de tipus legal, permet explicitar un objectiu -en el cas del Cor de Maria, de caràcter educatiu- i posar recursos humans i materials per portar-lo a terme. Tot i que pugui semblar el contrari, segons ha explicat el Govern general, a l'Estat espanyol, les comunitats religioses de clausura femenines pateixen menys la manca de vocacions que les de vida activa.
El bisbe de Girona, Francesc Pardo, i l'emèrit, Carles Soler, van inaugurar, el passat diumenge 28 de desembre a Olot, els actes de celebració del bicentenari. És previst que, al llarg d'enguany, es desenvolupin diferents activitats, algunes de les quals impulsades des dels mateixos centres educatius. Joaquim Masmitjà va ser ordenat prevere a Girona el 22 de febrer de 1834 i va fundar la congregació el primer de juliol de 1848. L'alfabetització, i capacitació laboral, de la dona, dins la promoció social en un context industrial, va ser una de les seves finalitats inicials. La tasca educativa a Olot es va iniciar amb Eudalda Ferrer i Teresa Terrada.
Margarida Cadena i Calderó és l'autora d'una tesi doctoral sobre l'obra educativa de Masmitjà presentada, el 1990, a la Universitat de Barcelona (UB) sota la direcció de Salomó Marquès. A propòsit del bicentenari, Roser Garriga, amb la col·laboració de Mercè Bañeras, ha publicat un volum sobre la trajectòria del fundador del Cor de Maria a l'editorial Mediterrània (desembre de 2008). Joaquim Masmitjà va ser director espiritual de Lliberada Ferrarons (Olot, 1803-1842).
Congregació de Missioneres del Cor de Maria Olot Garrotxa | 24-01-2009 - 08:43:43 GMT 1 #
Como ya sabeis todos la OMECT Orden Militar Española de los Caballeros Templarios,a dejado de existir,por el descontento general de todos los Caballeros que la formaban,pido perdon a todos ellos desde aqui por todo el daño causado y por ser yo el causante de este triste final.
Para todos un triple abrazo
Non Nobis.
Armando Mendez Serrada.
Exprior de la OMECT.
Armando Mendez Serrada | 22-02-2009 - 20:25:20 GMT 1 #
m egustaria saber la verdad de la noticia que la omect ha dejado de existir, gracias.
un saludo
temple | 27-04-2009 - 14:06:07 GMT 1 #
La Omect,está mas viva y fortalecida que nunca,pese a quien pese,y llena de proyectos y sobre todo,ilusión por parte de sus miembros.
Pedro Garcia | 20-08-2009 - 23:21:19 GMT 1 #
El Estado Mayor templario, juicio contra el Temple bula Vox in excelso, por Juan R. Lejarza, Argelaguer la Garrotxa (Girona):
Pergamino de Chinon, diócesis de Tours, 17-20 de agosto de 1308.
Formato original de un único pergamino de grandes dimensiones (700 x 580 mm.), originariamente con sellos pendientes de los tres legados apostólicos que formaban la Comisión especial apostólica ad inquirendum nombrada por Clemente V: Bérenguer Frédol, cardenal sacerdote del título de los santos Nereo y Achilleo y sobrino del papa, Étienne de Suisy, cardenal sacerdote de San Ciriaco in Thermis, y Landolfo Brancacci, cardenal diácono de San Angelo. Su estado de conservación es discreto, aunque tiene vistosas manchas violáceas debidas al ataque de las bacterias. El original estaba acompañado de una copia simple contemporánea que todavía se conserva en el Archivo Secreto Vaticano con la signatura Archivum Arcis, Armarium D 218. ASV, Archivum Arcis, Arm. D 217
El documento contiene la absolución impartida por Clemente V al último Gran Maestro del Templo, el fraile Jacques de Molay, y a los demás jefes de la Orden después de que estos últimos hicieran acto de penitencia y solicitaran el perdón de la Iglesia; tras la abjuración formal, obligatoria para todos aquellos sobre los que recayera la sospecha de herejía, los miembros del Estado Mayor templario son reintegrados en la comunión católica y readmitidos para recibir los sacramentos. Perteneciente a la primera fase del juicio contra los Templarios, cuando Clemente V todavía estaba convencido de poder garantizar la supervivencia de la orden religiosa y militar, el documento responde a la necesidad apostólica de eliminar de entre los frailes guerreros la infamia de la excomunión en la que se habían enredado solos al admitir que habían renegado de Jesucristo bajo las torturas del inquisidor francés. Como confirman distintas fuentes de la época, el papa comprobó que entre los templarios se habían insinuado graves formas de malas costumbres y planificó una reforma radical de la orden para después fundirla en una única institución con otra gran orden religiosa-militar, la de los Hospitalarios. El acto de Chinon, supuesto necesario para la reforma, sin embargo, se quedó en papel mojado. La monarquía francesa reaccionó poniendo en marcha un verdadero mecanismo de chantaje que obligará seguidamente a Clemente V a dar un paso definitivo durante el concilio de Vienne (1312): al no poder oponerse a la voluntad de Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, que imponía la eliminación de los Templarios, el papa, una vez escuchado el dictamen de los padres conciliares, decidió suprimir la orden “con norma irreformable y perpetua” (bula Vox in excelso, 22 de marzo de 1312). Clemente V especifica, sin embargo, que esta sufrida decisión no constituye un acto de condena por herejía, al cual no se habría podido llegar sobre la base de las distintas investigaciones realizadas en los años anteriores al concilio. Para pronunciar una sentencia definitiva, por tanto, habría sido necesario un proceso regular que contemplara entre otras cosas la exposición de los argumentos de la defensa por parte de la orden. Pero el escándalo suscitado por las infamantes acusaciones dirigidas a los Templarios (herejía, idolatría, y prácticas obscenas) habría disuadido a cualquiera, según el pontífice, de llevar la vestimenta templaria y, por otra parte, una dilación en la decisión sobre tales cuestiones habría producido la dilapidación de ingentes riquezas ofrecidas por los cristianos a la orden, encargada de correr en ayuda de la Tierra Santa para combatir a los enemigos de la fe. La atenta consideración de estos peligros, junto con las presiones por parte francesa, convencieron al papa a suprimir la Orden de los Caballeros del Templo, al igual que en el pasado, y por motivaciones menores, había sucedido a órdenes religiosas de importancia mucho más relevante.
Los Templarios,”pobres soldados de Cristo y del Templo de Salomón”,como reza el encabezamiento de su regla primitiva,y que habiendo sido siempre valientes soldados,fueron mejores terratenientes y banqueros,incluso expertos marinos, ídolos de una Europa cristiana que quería morir con sus hábitos,aunque también de una Europa que dejó de creer en ellos, cuando la perfidia e interés de un Rey –Felipe IV de Francia-,y la injusticia y cobardía de un Papa –Clemente V, también francés- creyó la gran patraña de que fueron herejes, por prácticas de recepción de novicios que,cuando se realizaron,fueron simples novatadas de prueba. Por supuesto, el ídolo que adoraban era el escapulario que, representando a la Sabiduría, es lo único que les hace acreedores de ser considerados esotéricos.
No existe, pues,”cuarta dimensión del Temple”,aunque,desde el siglo XVIII, sean un grado masónico del Rito Escocés.
Los Templarios, soldados y banqueros; la Orden del Temple, creada por Hugo de Payns en la Jerusalén de la I Cruzada, entre los años 1118 y 1120,constituye tal vez el episodio más vergonzoso de la Europa cristiana de los siglos XII a XIV) porque sus ingentes riquezas no siempre tuvieron orígenes lícitos, y fue abolida mediante el caso más vergonzoso de la Inquisición de esos siglos.
La I Cruzada, predicada por Urbano II el último día del Concilio de Clermont, Alvernia, el 27 de noviembre de 1095,comenzó matando en masa todos los judíos del valle del Rhin, robando a los campesinos húngaros, saqueando los campos bizantinos, degollando sarracenos al entrar en Jerusalén, apoderándose de cuanto encontraron y quemando vivos a los judíos reunidos en la sinagoga principal, el 7 de junio de 1099.
Se instauró así lo que se llamó reino de Jerusalén, con Godofredo de Bouillon como primer gobernador (Advocatus Sancti Sepulchri),y su hermano Balduino I como primer rey.
Como no me propongo historiar las Cruzadas, ni siquiera la de la Orden del Templo de Jesuralén, o Pobres Caballeros de Cristo, recuerdo que Hugo de Payns y otros ocho caballeros, de los que conocemos los nombres de cinco, concibieron la idea de que hubiera religiosos y militares que defendieran a los peregrinos que iban a los Santos Lugares, y así nacieron los llamados Templarios, porque Balduino II los alojó en su propio palacio, que era la mezquita de Al-Aksa, construida sobre el atrio del Templo de Salomón.
Los Templarios, primera Orden Militar, aunque combinando siempre diplomacia y espíritu castrense, fueron indudablemente los que con más valor defendieron siempre lo que seguimos llamando reino de Jerusalén, así como todas las encomiendas y castillos que fundaron o conquistaron en su cercanía.
En 1127 Balduino II, rey de Jerusalén, escribió a San Bernardo, abad de Claraval, para que Honorio II favoreciese en todo lo posible al primer Maestre de la Orden, Hugo de Payns, que preparaba un viaje a Roma para solicitar la aprobación pontificia de su Orden. Y como San Bernardo era sobrino de Andrés de Montbard, uno de los nueve fundadores, se convertirá en el primer valedor de la Orden del Temple, y consiguió que Honorio II convocara el Concilio regional de Troyes, que inició sus sesiones el 13 de enero de 1129, y aprobó la Orden.
Desde un año antes Hugo de Payns y otros cuatro cofundadores estaban en Italia, Francia e Inglaterra promocionando su Orden, y enviando a Raimundo Bernard para que la promocionara en España. Y fue tal su éxito, que regresaron en 1129 a Jerusalén cargados de oro y plata, y acompañados ya de muchos caballeros, entre ellos Fulco V de Anjou, que llegó como prometido de la princesa Melisenda, con la que se casó en diciembre.
Con las cuantiosas donaciones que se hicieron a la Orden principalmente en Francia, Inglaterra, España, Portugal e Italia; con lo que aportaban a la Orden cuantos ingresaban en ella; y con los préstamos hipotecarios que hacía la Orden a cuantos querían visitar los Santos Lugares, la Orden del Temple se convirtió en pocos años en toda una potencia económica, banquera de Europa, e incluso potencia marítima, aliada de Venecia, que con puerto principal en Marsella, trasladaba a Jerusalén en barcos propios no sólo peregrinos, sino cuanto producía en sus provincias de Inglaterra, Irlanda, Escocia, Francia, Normandía, Borgoña, Poitou, Aquitania, Gascuña, Auvernia, Alemania, Lombardía, Portugal, Castilla, Aragón, Cataluña, Rosellón, Navarra, etc.
Toda una perfecta organización de encomiendas, aldeas, establecimientos, molinos e iglesias productivas, sin pagar impuestos ni diezmos, que permitió a los Templarios no sólo sufragar todos sus gastos en Oriente, sino fortificar Oriente y Occidente con castillos, pues ya he dicho que además fueron los banqueros de Europa, y uno de sus principales navieros.
Se puso de moda no sólo hacerse Templario, sino ser enterrado como Templario, y todos, como he dicho, hacían al Temple numerosas donaciones, e incluso Alfonso I el Batallador, rey de Aragón y Navarra, dejó en testamento (1131) sus reinos a las tres Ordenes internacionales de Tierra Santa: el Temple, el Hospital y el Santo Sepulcro. Como reunían sus posesiones mediante permutas, e intentaban comprar cuanto había entre una posesión y otra, racionalizando la producción, el Temple fue uno de los mayores terratenientes de Europa, además del principal banquero, o si lo prefieren la primera potencia feudal de la Europa de estos siglos, recibiendo la quinta parte de cuantas tierras de conquistaban a los árabes en España, cultivando sus posesiones con campesinos de la gleba o esclavos musulmanes, y dando en arrendamiento cuanto no producía mucho, por lo que entre agricultura, ganadería, banca, empleos públicos, comercio con Siria y Egipto y transportes recibían más rentas que los propios reinos cristianos de estos siglos. Y digo todo esto para que se comprenda por qué van a ser suprimidos, acusados de herejes, cuando al desaparecer el reino cristiano de Jerusalén ya no sean útiles.
No creaban encomiendas hasta que no obtenían excedentes que exportar a Tierra Santa, cada una de estas encomiendas fueron pueblos con parroquia propia, muchas con castillos, y es imposible precisar su número, pues al menos fueron mil quinientas.
Añadamos el oficio de banquero, y de transportistas a Tierra Santa, en flota propia, sus negocios mercantiles con los propios musulmanes a los que combatían, así como con Siria y Egipto, y el misterio de los Templarios no fueron las herejías y homosexualidad de que se les acusó para suprimirles como Orden Militar, ni el esoterismo y gnosticismo que se quiere ver en ellos como residentes en el antiguo Templo de Salomón, sino haber sido valientes en combate, diplomáticos y comerciantes con el enemigo, buenos administradores de enormes posesiones. y desde luego cristianos fanáticos.
En 1291 se perdió definitivamente el reino cristiano de Jerusalén, tras la toma de Acre el 19 de mayo, pero fue precisamente el castillo templario el último en rendirse.
Esquieu de Floyran, nacido en Béziers y prior de Montfalcon, es quien calumnió a los templarios, a finales de 1305, primero ante Jaime II de Aragón, y después ante Felipe IV el Hermoso de Francia, pero la detención y confiscación de bienes de los Templarios, y su conocido proceso inquisitorial, tuvo exclusivamente motivaciones económicas, no creyendo tampoco conveniente resumir este proceso, pero volviendo a repetir que es uno de los más vergonzosos del catolicismo, pues aunque el Maestre Templario, Jacobo de Molay,y muchos de sus colaboradores, no fueran muy valientes en muchas de sus declaraciones inquisitoriales, la verdad es que sólo confesaron herejías y homosexualidades inexistentes tras torturas inquisitoriales, o a la vista de los instrumentos de tortura, pero no cuando no fueron torturados, ni se les amenazó con tortura, siendo ejecutados con dignidad el 18 de mayo de 1314, sin ni siquiera terminarse el Concilio de Vienne, con un Clemente V siempre indeciso, pero que también ordenó aplicar torturas, y que condenó a la Orden sin juzgarla, admitiendo que no existían pruebas contrastadas, por lo que es la historia, y no sólo mi persona, quien afirma que los procesos contra los Templarios fueron un atentado al Estado de Derecho, una burla a la justicia, y una clara y gran vergüenza para la Iglesia católica. (1 foto Lejarza: Jaume I Conqueridor membre militar del Temple Ares del Maestre- Jaime I el Conquistador miembro del Temple, templario militar)
El Estado Mayor templario, juicio contra el Temple bula Vox in excelso | 26-08-2009 - 15:53:06 GMT 1 #