Màrtirs per la fe, beats per la politica
Jaume Oliveras i Costa/Màrtirs per la fe, beats per la politica.-No es pot negar que l'anticlericalisme revolucionari republicà fou un dels grans errors de la confrontació incivil dels darrers anys trenta. Alimentats pel discurs de la intel·lectualitat d'esquerres durant el primer terç del segle, les classes populars associaven fàcilment l'olor d'encens i el remor del diner als enemics de classe. I és ben veritat que a les zones on fracassà l'ensulsiada militar, s'incendiaren centenars d'edificis religiosos i es massacraren milers d'homes i dones amb l'únic pretext de la seva confessió religiosa. Després, una persecució més selectiva, no sabé separar amb prou equanimitat el gra de la palla. No es pot negar, la sang dels màrtirs xopà Espanya i féu més incomprensible, si era possible, la guerra fratricida. També és veritat que la confrontació dreta-esquerra estava enverinada i l'Església oficial havia pres partit a favor de l'immobilisme més reaccionari. Els enfrontaments per la llibertat d'ensenyament, la consideració de les entitats eclesials com a associacions sense privilegis i les relacions Església-Estat, minaren moltes voluntats d'un i altre bàndol. Encara, les posicions bel·ligerants de bisbes i significats eclesiàstics en les conspiracions contra la legalitat vigent, amb l'especial protagonisme dels bisbes de Toledo, Barcelona, Salamanca i Cuenca, i el paper d'algunes comunitats monàstiques convertides en valedores dels terratinents més propers. També, el to carlinot de molts capellans rurals, petits dictadors de la seva particular feligresia. Tot, en una contribució que gens ajudava a la imatge d'Església favorable a la pau i la justícia. Terra abonada pel conflicte religiós, les conseqüències de l'enfrontament proporcionaren coartades suficients per mantenir el nacionalcatolicisme i el foc sagrat dels màrtirs por Dios y la Pàtria que sustentà els poders del general colpista. Dels religiosos i laics catalans i bascos que foren reprimits, empresonats o afusellats pel nou règim, poca cosa se'n sabé i fins els exemples del cardenal Vidal i Barraquer o del bisbe Mujica foren silenciats, a més de l'assassinat de destacats catòlics com Manuel Carrasco, Martín de Lekuona o Joaquin Arín. I molt menys es digué de la protesta oficial del papa Pius XI (desembre de 1936) davant el govern de Burgos per l'execució d'un munt de sacerdots de les diòcesis basques. Finida la guerra incivil, l'episcopat espanyol pressionà el Vaticà per obrir processos de beatificació a favor dels qui donaren la vida «al servei de l'Església i la pàtria». S'endevinava un maridatge d'interessos entre l'Església jeràrquica i el govern franquista i ambdues parts sabien de la rendibilitat de compartir martirologi. Però Pius XII es negà a avalar cap procés de beatificació relacionat amb la guerra incivil, en una Europa tensada pel nazisme i pel particular enuig del papa Pacelli amb el general Franco per la censura que el dictador havia fet de la darrera encíclica del seu antecessor, Pius XI, Mit brennender Sorge, i de la qual el mateix Pacelli havia estat el redactor. Amb tot, la diplomàcia vaticana tirà endavant l'acord concordat amb el govern espanyol, fet realitat el 1953. Més, de beatificacions res de res, malgrat la insistència del cardenal Pla i Deniel. Joan XXIII 
i Pau VI desaconsellaren parlar de les beatificacions, que consideraven mogudes per interessos polítics i que podien dificultar l'etapa de reconciliació fruit de la nova orientació vaticana. Havia d'arribar Karol Wojtyla per donar via lliure a beatificacions a tort i a dret. El 1982 s'iniciaren les primeres causes i el 1987 tres monges carmelites de Guadalajara foren les primeres beates, a les quals seguiren trenta-sis causes més, amb un total de 468 proclamacions de beats i beates, tots ells en cerimònies presidides per Joan Pau II. El 1999 un salesià assassinat a Tarragona el 28 de juliol del 1937 fou el primer màrtir canonitzat. Aquest diumenge, 498 màrtirs seran beatificats en un paquet format pels bisbes de Cuenca i Ciudad Real, 24 capellans, 462 religiosos, un diaca, un subdiaca, un seminarista i set laics. Entre ells, cal remarcar la figura del bisbe Cruz Laplana, conegut opositor de la República, organitzador i financer dels propagandistes de dretes i amic del general Fanjul i del falangista José Antonio. La Conferència Episcopal encara ha aconseguit l'obertura de 46 noves causes, amb un total de 863 màrtirs que aspiren a pujar als altars. Entre elles, cap dels assassinats «en defensa de la fe» situats al bàndol republicà. Segurament, a Roma, diumenge es donaran moltes consignes a favor de l'Espanya nacionalcatòlica. El fantasma de les dues espanyes planarà sobre una pell de brau on sembla que només és possible la memòria històrica d'un dels bàndols de la guerra fratricida. Tot és preparat per ser utilitzat per aquells a qui agrada mantenir la idea que l'esquerra és culpable de la històrica persecució religiosa, avui que, ben segur, no hi ha persecució i quasi tampoc hi ha esquerra. Em temo que, sense vergonya, els massacrats ara fa setanta anys poden tornar a ser-ho ara, almenys en la memòria i en la seva utilització. Mentrestant, l'Església jeràrquica espanyola segueix sense demanar perdó per la històrica adscripció al franquisme i a les opressores formes de l'integrisme més barroer.
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ARGELAGUER Juan R. Lejarza
Cuando todo parecía indicar que el jefe del gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero, se encaminaba hacia un segundo mandato de cuatro años, las encuestas y sondeos más recientes muestran un importante repunte de la oposición conservadora del Partido Popular (PP), colocando a Mariano Rajoy unos cuantos puntos atrás del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), con lo cual el final de la jornada electoral puede ser de fotografía.
Durante el proceso electoral uno de los debates más llamativos ha sido el sostenido entre el actual gobierno con la jerarquía católica. El papel de la Iglesia española ha sido crítico de las iniciativas del jefe de gobierno, así como ha jugado desde una trinchera política de franco respaldo a la oposición encabezada por el PP, politizando sus posiciones ético-religiosas.
Es evidente que desde que Rodríguez Zapatero asumió la presidencia, la relación con la Iglesia ha sido un tema de continuo conflicto, a partir de las críticas episcopales a iniciativas socialistas como el matrimonio homosexual, la enseñanza laica, la experimentación con células madres, el divorcio rápido y la ampliación de los supuestos de aborto. Dicho antagonismo, señalan algunos especialistas, ha propiciado la reactivación de la Iglesia como actor político-social de primer reparto. Salvo en Euskadi y Cataluña, donde el catolicismo está de manera viva en las comunidades locales, la Iglesia parecía haber estado ausente en los debates torales durante la democracia; muchos la evaluaban como un cuerpo decadente con una estructura organizativa debilitada y escasa notoriedad, que venía perdiendo su condición de referente moral de la sociedad española. Por el contrario, los sectores intelectuales y seculares habían estigmatizado lo católico al nacional catolicismo; sin embargo en la actualidad, aparentemente uno de los saldos de la confrontación con el gobierno ha sido estimulación de nuevos bríos protagónicos y hasta un espíritu de martirio y persecución.
A poco más de un mes de celebrarse los comicios y a unos cuantos días de que se inicien formalmente las campañas electorales, que duran 15 días, hasta el 7 de marzo, los obispos españoles emitieron un documento en el que recomiendan a los católicos votar por los partidos que “defiendan el matrimonio, la vida y la libertad religiosa” y que “no negocien” con la organización terrorista ETA. Nuevamente las relaciones entre el gobierno de Rodríguez Zapatero y la Iglesia se crisparon; el PSOE se consideró excluido de la recomendación a la que descalificó, en severos términos, por “hipócrita y malintencionada”. Y, de paso, censuró “por inmoral” que los obispos, a los que asoció con la oposición de derecha que encarna el PP, “utilicen el tema del terrorismo para hacer campaña electoral”.
En respuesta a la postura política de la comisión permanente de la conferencia episcopal española, el secretario de Organización del PSOE, José Blanco, aseguró que la ofensiva de los obispos para las elecciones no quedará sin respuesta: “Nada será igual después del 9 de marzo en las relaciones entre la jerarquía católica y el gobierno”, amenazando con quitar el conjunto de subvenciones que la Iglesia católica recibe del Estado, cercanos a los 5 mil millones de euros anuales, que ha llegado la hora de dar “pasos definitivos” hacia la autofinanciación de la Iglesia. Y de paso, señala el dirigente, redefinir con el Vaticano los acuerdos suscritos en 1979, de los cuales se desprende un conjunto de privilegios y prerrogativas hacia la Iglesia.
En diferentes momentos el papa Benedicto XVI ha defendido y avalado la posición de los obispos españoles. Su discurso del pasado 7 de enero frente a 180 embajadores acreditados ante el Vaticano no fue la excepción, dado que se produjo en un momento en que arreciaron las críticas del gobierno y del PSOE contra la Iglesia tras la Fiesta de la Familia del 30 de diciembre. Ahí la Iglesia católica mostró su músculo convocando a cerca de 2 millones de católicos que enarbolaron críticas por las políticas sociales del gobierno. En una mañana casi primaveral, en medio de la multitud, en pantalla gigante y con un sonido excelente, el sumo pontífice envió un corto, pero contundente mensaje en defensa de la familia tradicional, como “santuario de vida”, de la indisolubilidad del matrimonio, su derecho a educar a los hijos y la defensa de la vida como “lo más precioso de la Creación”.
Por su parte, la estrategia de los socialistas busca los votos más radicales y seculares tratando de evitar el alto nivel de abstencionismo que permitió el triunfo en 2000 a José María Aznar. La confrontación con los sectores más conservadores de la jerarquía católica ha sido aconsejada por los asesores de campaña para despertar el voto de un amplio sector de votantes españoles, en su mayoría desencantados con las formas tradicionales de la política, pero temerosos del ascenso de la derecha ultraconservadora.
El corresponsal de un diario argentino señalaba la estrategia, diciendo: “Por eso, además de su electorado habitual, los socialistas necesitan el apoyo del amplio sector conocido como la progresía. Más que una ideología, estos grupos se identifican con un estado de ánimo, con un ‘sentimiento’, diría un viejo caudillo radical argentino. El problema es que la progresía se mueve muchas veces como un elefante en un pantano. Es hipotensa, inclinada al desencanto paralizante. Aunque nada la moviliza más que el miedo a la derecha y el anticlericalismo si, como sucede ahora, la Iglesia tiene un protagonismo político e ideológico desmesurado. En las elecciones de 2000 los progres se quedaron en su casa y José María Aznar ganó por mayoría absoluta. Cuatro años más tarde la deriva conservadora del líder popular y su apoyo a la guerra en Irak activaron la indignación de la progresía y le dieron el triunfo a Rodríguez Zapatero” (Clarín, 10/2/08).
Las apuestas están sobre la mesa, los márgenes son estrechos y los riesgos políticos corren a cargo de los socialistas porque la Iglesia católica en España, con el apoyo de Benedicto XVI, parece haber tomado, después de su cenit franquista, un nuevo aire. Veremos.
La Iglesia española y las elecciones del 9 de marzo | 22-02-2008 - 08:39:12 GMT 1 #