Vall del Llierca, Argelaguer/Girona: Besalú repararà els banys jueus, la “miqvé”.-L'Ajuntament de Besalú (Garrotxa Girona) iniciarà properament, amb el suport de la Direcció General d'Arquitectura i Paisatge de la Generalitat de Catalunya, les obres de tractament i consolidació de la fàbrica (parets i volta) dels banys jueus (miqvé). Aquests treballs, pressupostats en 42.000 € euros han de servir, principalment, per a la neteja i eliminació de les eflorescències dels paraments de pedra, així com la reparació i fixació. Miq vé significa literalmente piscina de agua corriente o agua de lluvia. Su objeto es volver pura a una persona impura por contacto con muertos, con otra persona impura o por algún flujo impuro de su cuerpo, especial mente el menstruo. En la época del Templo lo usaba el sumo sacerdote para proceder a su purificación antes de entrar en el “sancta sanctorum“. Posteriormente pasó a ser utilizado sólo por la mujer en estado de niddá o de impureza. La mujer no puede volver a tener relaciones sexuales después del mens truo hasta que no haya procedido a la purificación. Asimismo, es utilizado la víspera de la boda y después del parto. En tiempos bíblicos y postbí blicos tuvo además otros usos. Es em pleado también cuando una persona se convierte al judaísmo, debiendo hacer un baño por inmersión en el miqvé. También se purifican en ella los objetos de uso ritual realizados por no judíos. “Según la ley pública, cualquier masa de agua encauzada es apta para un miqvé en tanto contenga la canti dad suficiente para que una persona pueda sumergirse en ella. Un miqvé que no contenga 20 se'ah (entre 250 y 1000 litros) queda invalidado”; “el miqvé es válido sea cual fuere su construcción si no es prefabrica do...”; “puede estar tallado en la roca o construido o colocado en el terreno y cualquier material es válido. Tiene que ser impermeable el agua porque los derrames le invalidan“, “al prin cipio se estableció que debía medir 1,20 metros de altura para permitir que una persona en pie quedara to talmente inmersa, aunque tuviera que doblar las rodillas; más adelante se estableció que con tal que contuviera la cantidad necesaria de agua mínima, la inmersión era válida aunque tuvie ra que tumbarse“. (Los textos entre comillados son de la Encyclopedia ju daica, vol. 11; Jerusalén, 1971.) El miqvé es uno de los servicios o dependencias comunales que debe te ner una sinagoga junto con la escuela talmúdica o bet-ha midras, el tribunal rabínico o bet-din, la sala de reunio nes, el pozo comunal, el horno, la carnicería, la sociedad encargada de enterrar a los muertos, hospedería y orfanato, entre otros. Recuerda Israel Abrahams en Je wish Life in the Middle Ages: “Había dos tipos de baño comunal, el baño ritual o miqvé y el baño público nor mal. Ninguna comunidad carecía del primero y como el estado prohibía muchas veces que los judíos se ba ñaran en los ríos utilizados por los cristianos, muchas congregaciones te nían por fuerza un baño público“. El miqvé es un depósito de una vertiente de lluvia o agua obtenida por nieve derretida o hielo natural. Por ello no es una simple bañera, puesto que no está construida como para contener agua proveniente de una fuente na tural. Se utiliza para hacer la tebila, in mersión o baño ritual. Antes de este baño ritual hay que realizar unos pre parativos para la higienización del cuerpo. Así, primero se realizará un baño en una bañera normal lavándose cuidadosamente todo el cuerpo, el ca bello, las uñas sin esmalte, los dien tes, etc. Después se ducha para que no quede residuo alguno. Una vez realizado todo esto se procede a la te bila o inmersión en el miqvé en pre sencia de otra mujer. Esta mujer pue de ser la del rabino u otra persona, pues su misión es la de revisar que todo el cuerpo esté sumergido, inclu so los cabellos, y que se diga correc tamente la bendición. Inmediatamen te después de la inmersión deberá re citar en hebreo la siguiente bendi ción: “Bendito seas Tú Dios nuestro, Señor Rey del Mundo, que nos ha santificado con sus preceptos y nos ha ordenado lo concerniente a la tebila“. Es práctica usual repetir la inmersión después de recitada la oración. El miqvé propiamente dicho, con sus medidas y su fuente de agua, es una institución muy antigua ordenada en la Biblia y usada muchí simo por hombres y mujeres en la época de los dos Templos. Hoy en día se usa el miqvé para la pureza de la mujer, esto es, después de concluir cada menstruación y de transcurrir siete días limpios, es decir, sin signo alguno de hemorragia. Por ello, se utiliza en la última menstrua ción antes de la boda para llegar a ella purificada, y se fijará la fecha de la boda para que caiga uno o dos días después de realizar la tebila. Con este acto, el esposo y la esposa reconocen de modo profundo y simbólico que su relación es santa y bendita, pura no vulgar, sagrada y no solaz., en la actualidad en España es obligatorio para contraer matrimonio religioso. En Marruecos y otras ciu dades pequeñas, en la tebila antes de la boda se reunían las mujeres y da ban regalos a la novia: era como una actual despedida de soltera. Todas estas prescripciones apare cen documentadas en la Biblia pri mero y desarrolladas en la Misna y el Talmud. Los restos materiales de estas miq vaot no son muy abundantes, pero sí podemos hablar de la de Besalú en la comarca de la Garrotxa, provincia de Gerona, que según la describe Concha Munuera Bassols “es una pe queña sala rectangular (4,5 por 5,5 m) . construida con piedra de sillería y cu bierta por una magnífica bóveda de cañón de más de un metro de espesor. Desde la puerta de entrada situada en el muro Norte, bajan unos escalones que se continúan con un rellano y des de él, ya en el lado Oeste de la ha bitación, se puede bajar a la piscina que ocupa la mayor parte del local. A lo largo de la pared Sur, que da al río Fluvià que baja desde Argelaguer (Vall del Llierca), corre otro rellano algo más estre cho que el de enfrente, y al final, em potrado en el muro Este, hay una es pecie de nicho de utilidad desconoci da. La iluminación está asegurada por una ventana alargada, con alféizar en derrame, abierta en medio de la pa red del lado Este, y dos orificios en forma de troneras, uno a cada lado de la ventana, servirían seguramente para ventilar la habitación“. Poco sabemos de los baños rituales de España, lo que está justificado porque se han realizado pocas exca vaciones sistemáticas en zonas pobla das de judíos, y cuando éstas se han hecho han tenido objetivos concretos, verbigracia, excavar los cementerios de Segovia, Montjuich de Barcelona, Puente de Castro en León, etc. Por otra parte, a veces, y dado el desco nocimiento de las peculiaridades de estos baños, se han dado por árabes lo que posiblemente por su contex tura sean baños rituales judíos. Tenemos otro migvé en Ribadavia, Orense, sobre el que se ha cons truido un bar, está situado dentro de la misma sinagoga, en una habitación muy íntima de tres metros de ancho y cinco a lo largo; divide la habitación una bella arcada, y sus paredes son muy gruesas, con un contrafuerte re matado en un caño hacia el centro de la habitación. Tanto el contrafuerte como la pared son muy parecidos a los contrafuertes que sujetan las pa redes laterales y exteriores de las igle sias románicas de Santiago y San Juan. La pequeña piscina se encuen tra cubierta con una capa de dos me tros de tierra. Otro baño ritual se encuentra bajo los sótanos de la ac tual Casa del Greco, como la citada Casa se asienta donde se encontraba ubicado el pa lacio de Samuel Leví, tesorero del rey Pedro I de Castilla, fuera, en una pri mera época, baño ritual privado del citado personaje. Más tarde, al caer en desgracia del rey, el uso del baño debió ser comu nal. Así en un proceso inquisitorial contra judaizantes, de 1523, una tes tigo se refiere al uso del mismo por su señora “que vido en el dicho tienpo (a su ama) un día antes del ayuno mayor, yr al vanno de las judias, que eran cabo las casas del marques” (alu de al Marqués de Villena, quien tam bién vivió en el mismo lugar donde se situaba la casa de Samuel Leví). Existen noticias docu mentales sobre el baño ritual de Lérida, recogidas por David Romano en el Archivo del Real Patrimonio con servado en el Archivo de la Corona de Aragón, de Barcelona (Catalunya). “Item dona licencia lo dit en Bonant s. n Abrafin Abnacaya, juheu de Leyda, (Lerida) que en son alberch, lo cual ha en la ciutat de Leyda, puxxe fer bany d'aygua freda a banyar les juhies...” Dice el profe sor Romano: "Parece evidente que nos hallamos ante un permiso para construir un baño y me atrevo a creer que puede tratarse de un migvé por dos razones: primera, porque se es pecifica que es para las "judías", es decir, las mujeres (en caso de que hu biera sido para uno y otro sexo su pongo que se habría escrito simple mente "juheus"); segunda, porque el verbo banyar tiene en el catalán me dieval el sentido de “sumergirse” más que de “bañarse“. Miqvaot principales. En Oriente, las excavaciones arqueológicas reali zadas en Israel están sacando a la luz edificios de este tipo, cuyos restos más antiguos podemos fecharlos en la época del Segundo Templo. Restos de edificios los tenemos en Jericó, Je rusalén, Herodium, Gezer, Khirbet, Susiya, Korazim, Maon, Gamla y Horvat Hazan. En Europa, la más antigua es la de Andernach, Las de Offenburg, Spe yer, Frieberg, Worms, Spira, Heidel berg, Colonia, Pretzfeld y Hanno versch en Alemania; la de Lieja en Bélgica; Soprou en Hungría; Carpentras, Chalon sur Saóne, Haguenau, Marseille, Montpellier, Narbonne, Nimes, Peronne, Strasbourg y Rouen en Francia. Lejarza Planta de la Miqvé de Besalú Garrotxa Girona (tomado de Juan G. Atienza en Guía Judía de España). Vall del Llierca Argelaguer Lejarza
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